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   占星家们的进展势不可挡

在西方，唯一幸存下来的占星术的活动与农业和农民的任务有关。这种状况一直持续到十字军东征，人们感觉到阿 拉伯人的影响为止。犹太人通过宗教和天文学的教学来传播占星术。1245年，人们在戈蒂艾。德。梅斯的诗篇《南方印 象》里又发现了它，这是占星家重新得宠，在王宫里恢复顾问职务的开始。路易11也有他专职的占星家。

随着文艺复兴的来临，占星术得到了发展，在意大利，政府都按照占星家们的建议来管理他们的事务。皇帝和教皇 们只有在向占星家们咨询之后才进行召见。学者和大学教员也常常介入到占星术中去，现代天文学的奠基人，提出行星 轨道定律的若阿纳。开普勒本人，也要* 占星预卜来谋生。这样做并不有失身份。何况据说他在预言未来的事件方面极 为灵验。

在法国，卡特林。德。梅狄契命人建造了一个占星台，让诺斯特拉达米斯（1503－1566）在里面工作，诺斯特拉达 米斯出身于富商家庭，他本来可以富裕而平静的度过一生，但是他悄悄地观察着非常古怪的外曾祖父。他外曾祖父是个 具有反叛精神的医生和自由思想家，由于非法制造药品而被医师公会开除。他把自己在数学，犹太密教卡巴拉和占星术 方面的知识传给了米歇尔。诺斯特拉达米斯。诺斯特拉达米斯在成为医生，炼金术士，占星家和预言者之后，依据占星 术来开处方，预报气象，制造了一些药用果酱，配置了一些以植物为主要成分的药片来治疗鼠疫，并且在普罗旺斯地区 的一场瘟疫中进行了成功的试验，他还协作了著名的预言四行诗（《占星术的百人团》1555年）。许多预言在他生前就 得到了验证，特别是在政治方面。亨利二世的去世和亨利四世的独裁统治。最后他预言了自己的死亡，正如他宣布的那 样，1566年他死于痛风。

占星家：目光投向恒星，占星家探测无边的空间和时间，以便确定人类在其中的位置1543年，尼古拉。哥白尼肯定 了太阳中心说体系的事实，受到了占星家们的欢迎，由于担心神学家们的反对，他直到去世前几天才发表他的著作，他 认为地球不在占据宇宙的中心，这一理论来源于17世纪的科学革命。加利略（1564－1642）和若阿纳。开普勒（1571－ 1630）提供了哥白尼的体系中所缺乏的证据。加利略有一句名言：“然而它在转动！”从这个时期开始，科学思想的飞 速发展使天文学与占星术之间产生了分离，最终法国在科尔贝当政的1665年正式了禁止了占星术的教学。它的重要性从 此丧失，让位于启蒙运动的精神，这种精神促进了对现实的科学思考，逐渐使宗教观念黯然失色。占星术被再次排斥到 民间活动的范畴去了。

不过蔷薇十字会和共济会会员们建立了各种神秘协会，他们曾在英美非常兴盛。在将近1690年的宾夕法尼亚，约翰。 凯尔皮尤斯率领一群占星家出版了一本年历。18世纪初，美国的占星家们仍然在平静地进行研究，某些大学，特别是耶 鲁大学和哈佛大学，谨慎地承认了共济会支部里研究的占星术。一些伟人如本杰明。富兰克林，汤姆斯。杰斐逊和乔治。 华盛顿（他在1733年以R.桑德尔德笔名发表了一本占星术的年历）都承认他们爱好这些观念，并在整个世纪里都根据它 们来建设新世界。19世纪初，一些占星术的著作，历书和词典还被定期出版。

各个阶层里都出现的一种活动

占星术在19世纪恢复了活力，因为面对用的过分的实证主义和理性主义，人们对神秘学又产生了好感。心理学激起 了一种迷恋：人们扶乩招魂，与死者说话，转向东方去寻求智慧之路。艺术家们对此也很感兴趣（雨果就醉心于招魂术）， 一些神秘团体也公开地重新建立起来。神智学者们恢复了占星术的名誉，英国人阿兰。雷奥再次引起了人们对它的关注。

19世纪：在浪漫主义的推动下，占星术成了大量研究的对象，其中包括哲学，宗教和心理学。

20世纪初，“金色黎明”，蔷薇十字会会员（马克斯。亨德尔）和人智学者（鲁道夫。斯坦纳创立的运动）经常实 施占星术，重新赋予它高贵的身份，并且把它与东方的各种哲学和宗教，包括犹太密教卡巴拉联系起来。过去的知识得 到了复兴，也引起了新的研究思潮，现代精密的学科都排斥它，而新兴的心理学，尤其是卡尔。居斯塔夫。荣格的著作 对它颇为关注。1928年，美国的《星期日快报》刊登了第一张天宫图。

20世纪30年代，原籍法国的美国哲学家、作曲家、占星家戴恩。鲁迪亚尔研究了时间周期的概念，发现了月球及月 相对人的机能的影响，他关于占星术的著作使人们不再仅仅关心自己碰到的事件，而是对整个占星术都发生了兴趣，他 使占星术成为一种掌握方向的工具，促进了个性的发展。这个学派构成了人道主义的占星术，使占星术和现代性得以协 调起来。

与此同时，另一些研究者也在走着各自的道路。在法国，有人试图用统计学这门具有现代性的严肃学科来加以证明。 二战后，毕业于巴黎综合工科学校的保尔。舒瓦斯纳尔，然后是米歇尔。戈克兰（其实他是想证明它的谬误），根据所 属星座的人的活动分析了天象中某些行星的方位频率，例如运动员出生时多有火星，政客或学者出生时多有土星。他们 得出的看来无可辩驳的结论，却未能说服怀疑主义者，反而引起了更多的论战。占星家们感到他们的知识需要更新，以 摆脱笼罩着占星的迷信气氛。为了使它显得更加可信，他们在精神分析学，性格学，医学等不同的方向上进行探测，提 出了一些合理的，但是并不充分的解释，探索了一些往往是出人意料的，甚至是使人感到危险的道路。阿来斯特。克罗 雷的情况就是如此，他被视为一个邪恶的巫师。一些占星家也提出了关于未知的行星――冥后，火神（最近的冥王星已 经在1930年被发现，为什么不能假定存在着其他的行星呢？）――的假设，并且公布了她们的方位（这一点由于缺乏具 体数据尔不够合理），他们被手里拥有这种工具所诱惑，都想尽力把它弄明白，而且应该说是都想尽力找到它的完美的 使用方法吧。

恐慌：在20世纪，被两次世界大战蹂躏的世界正在寻找它的同一性和精神性：占星术便扮演成为一种可以能的答案 角色。

在恐慌中寻求方向的社会

这些围绕着占星术的研究和争论，最终唤醒了公众的兴趣。第二次世界大战的创伤，使世界无法摆脱核威胁打击的 阴影。人类第一次有了大批的自我毁灭的手段。纳粹主义首先证明了人的行为的残忍可以使地球的任何动物望尘莫及。 年复一年的屠杀，种族灭绝，人为的饥荒，没完没了的战争，毁灭性的集权政体，在地球的每个角落层出不穷：人类到 处都面对着自己的失败。进化的社会本身扩大了社会上的种种的差距。科学技术的发展打乱了一切已知的惯用的数据。 对于这些焦虑，所有的宗教，科学或者政治，社会的意识形态都无法提供答案或者解决的办法，尤其是因为它们往往对 这些悲剧负有重大的责任。

公众迫使占星术掌握一种知识，哪怕是以秘诀和预言的方式来做到这一点。阅读地方日报刊登的预言，虽然随后就 会忘记，但读起来也是很有趣味的。这种与非理性接触的短暂时刻，是人们相信出现奇迹的的机会：如果预言不错，就 是对幸福的一种许诺，如果预言不吉利，就暂时放一放，小心地等到明天。这是片刻之中关心自己，孕育希望的一种方 式。

其他人会去咨询占星家，因而得知自己的命运是可以被分析、解释、预见和掌握的。只要占星家朝这个方向引导他 们，不是宣扬一种无法避免的宿命，那么这就是一种重新控制生活的方式。他们会从中发现涉及到他们的各种关系、职 业计划以及他们本身的种种解释和建议。

不断发展的媒介化

20世纪60至70年代，在嬉皮士运动和幻觉文化的背景下，占星术变成了时尚。社会正在发生变化。电视台和电台越 来越多，各种杂志琳琅满目。为了满足读者的期望，占星术进入了大众传播媒介，特别是女性的或时髦的周刊。如《法 国的日子》，《巴黎快报》或者德国的《斯特恩和弗雷泽》。它的吸引力在于直接面对个人，通过它的星座来提到涉及 它的主题。爱情- 工作- 健康三部曲。信息可能千变万化。每个人在找不到头绪的时候，都有一种被人追问的感觉…… 就连对此抱怀疑态度的人也不例外。

那些预感到能在占星时了解到更多的情况的人，只要看一看报纸上的小广告，就能找到许多占星家，通灵者和用纸 牌算命的人。他们之间的区别虽然很大，但并非总是那样清楚的。1971年有一件新鲜事轰动了整个西方，法国占星家热 尔梅那。索来伊首次在电台进行了关于占星术的广播，取得了极大的成功，以至于每天有25，000 个电话呼叫她！她的 名字也进入了口语之中，报刊延续了这种诱惑，只要看看1 月份各个出版社陈列的报刊，大概没有一种女性的或青年的 报纸上不登载着对新的一年里的逐个星座的预测……这还不包括大量专门的出版物。

法国也是占星术信息化的先驱者。1967年，在一家超级市场的连锁分店的倡议下，第一个进行占星术计算和解释的 软件诞生了。香榭丽舍大街上竖起了占星术促销广告，以低廉的价格出售个人的研究成果（和他们的预测），立即就取 得了成功。广告的作者是安德列巴尔波尔，他发表了许多著作，特别是以极低的价格出售的《占星术简易指南》，提供 了从事占星术的全面的入门知识，并附有必要的数据。他也许是这个国家里大量从事占星家职业的人的负责人。

在美国，从20世纪到70年代开始，学多占星家定居下来，创办学校和从事研究活动，在多样和深入研究的良好氛围 里交流他们的知识和假设。占星术的地位提高了，受到了大众的喜爱和尊重。占星家及其结论的严谨使它显得确实可*. 在英国和德国也同样如此，极其严肃的占星家们在不同的道路上进行研究，使它的发展具有了一种深度，而法国却由于 笛卡尔思想的限制而没有达到这种深度，最终承认落后了20年，它在这段时间里只对占星术做了一些游戏般的肤浅的工 作。

世界的未来：大量传统的占星家所从事的是试图预见事件的占星术。

 

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