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进入古典占星的细腻世界
◎文／希斯莉（CecilyHan）
多年来，西洋占星学的中译书籍持续引进华文市场，却一直未见到国际学术地位甚高的古典占星学中文译著。我多年前开始研究古典占星，全依赖指导老师秦瑞生先生的翻译资料，也在秦老师的推荐之下，接触国际占星名家的作品，待我投入教学工作，为了让学生们接触国际名家著作，便带领学生一同组成读书会，择选适合的读物，逐页详读名家们的著作。因为古典占星原文中专有名词甚多，我在导读过程中，不仅扮演占星老师的身分，同时也需逐一介绍英文专有名词的中文翻译，期望学生不只学习占星学的技术，也培养未来自行阅读原文书籍的能力，甚至成为投入翻译工作的团队，未来有机会能引进更多占星名家资料给华文读者。
由于秦老师密切掌握国际占星著作的最新动态，我从而得知班杰明．戴克博士于西元2007年翻译出版中世纪占星名家：古德‧波那提的著作《天文书》的完整译著，随后他勤勉地投入中世纪时期阿拉伯与拉丁文的古典文献翻译工作，持续完成多部重要的译著，作品涵盖古典占星学各项支派的学说，成为当代占星学上相当多产的译者，赢得国际占星学界的敬重，成为当代研究中世纪古典占星学的领先杰出的学者与译者。
结识戴克博士是一段奇妙的缘分，也印证我的占星盘在A*C*G（Astro*Carto*Graphy）中所呈现的星象结构。西元2012年5月的UAC（United Astrology Congress）占星年会选在爵士乐之都──纽奥良举行，我查看自己的A*C*G恰好见到北交点DSC行星线（注1），与太阳／月亮的Paran线（注2）交会于此，似乎预言我将会在此处遇见前世的善缘，成为生命重要影响力的人事物，我便怀抱着这份期待只身前往纽奥良。
UAC安排不同占星主轴的众多演讲，我在出发前就已将戴克博士的演讲列为必选课程，尤其他在《波斯本命占星III》（Persian Nativities）书中提到界主星的配置法（注3），是我相当想深入研究，却一直有瓶颈难以突破的部分，他在UAC的两场演讲恰好皆会讲述此方法，我也已经列好一串相关问题欲当面请教他。
UAC会议的倒数第三天，我在一楼大厅等候拥挤的电梯时，见到一个熟悉的面孔带着行李在柜台办理入住，我既兴奋又狐疑是否为戴克博士？过去我一直持续订购他的书籍，但为了国际包裹延迟送达，经常跟戴克博士通信询问，我想他或许对这位远在台湾的读者有些印象。我主动趋前拿出名牌向他打招呼，记性颇好的他果然记得我，便回应我的招呼，我们站在大厅等待的电梯，仿佛呼应我的期待而迟迟下不来，真是天赐良机，我趁机找出更多话题与他闲聊。随后两天，我参与了他的两场演讲，演讲结束后，我立刻趋前请教问题，当他看见我的笔记本上整页列满问题时，便请我在旁稍后，待他回答完毕其他听众，再专心与我单独讨论这些问题。两次演讲会后晤谈，他不仅回答我所有的疑问，甚至贴心地分享他自己从象限宫位制转换至整个星座宫位制（本书第九章〈宫位〉有详细的说明）的心路历程，戴克博士没有遥不可及的专业权威距离，而像是温暖宽厚的师长在提携后进，令我惊喜的是，他竟主动邀请我担任本书的译者，因而促成本书中译本的诞生。
本书为第一本西方古典占星作家的中文译本，为戴克博士汇集多年来研究古典文献之学养，为古典占星的初学者，以简单明了的字义，具体描绘古典占星的历史、概念、判读星盘的法则、流年预测方法，更特别之处在于，他以本身哲学博士的学养背景，辩证古典占星的哲学观点，甚至提供占星师进行咨商之观点，让初学者不再因为古典占星学艰涩的名词字汇，望文却步，并且在进入此殿堂后，获知更多古典占星的实证技术与学习乐趣。
本书分为三大部分，第一部主要讨论古典占星的发展历史、并介绍必须认识的重要占星名家（第一章），以及古典占星与现代占星的概念差异（第三章、第四章），与古典哲学价值观（第二章、第五章）。第二部进入古典占星的主要判断内容与法则，涵盖行星（第六章）、星座（第七章）、尊贵力量的判断（第八章）、宫位（第九章）、相位（第十章）、特殊点（第十一章）、判断法则（第十二章）、预测方法（第十三章），以及简单的案例分析（第十四章）。
第三个部分为丰富的附录资料。戴克博士将本书定位为初学者进入古典占星学的第一本书，因此，他在本书的附录中，推荐了许多延伸阅读与资料丰富的连结网址，以及推荐书单，他也附注说明书本内容、适合初学者为哪几本。附录中更有篇幅甚多的词汇表，系来自他的另一本译著《古典占星介绍》（Introductions to TraditionalAstrology），逐一列出古典词汇的意义与延伸阅读的页次，让有心深入研究之读者，可以循序渐进地持续阅读。
我以多年职业占星师的背景翻译此书，对戴克博士的研究更是赞佩与敬重，本书虽定位给初学者阅读，实际上更适合具有现代占星学背景的读者、或甚至已是现代心理占星师们的一本重要读物，他在书中澄清许多现代占星执业者对于古典占星的误解，例如对于古典占星的吉凶好坏判断的排拒（见第四章〈吉凶好坏：古典占星的价值观〉），因此他就宿命论与自由意志等哲学观点，提出精彩的辩证（见第二章〈哲学思想学派〉、第五章〈幸福与占星咨商〉、第十五章〈古典占星的常 见问题〉），也让现代读者理解古典占星实质具有理性思择命运的价值观点，能使现代占星读者不再对古典占星存疑，并且可选择不同的哲学观点，给予不同个案的咨商方向。作者也在第二部内容中，多次以古典占星学与现代在解读星盘上的差异点上，逐一诠释古典占星学的法则，让现代读者了解古典细腻的判断技术。
现代与古典最常见的差异就在于主客观的诠释（见第三章〈星盘是我们想法的投射吗？〉），古典占星将星盘视为个人与身处的外在客观环境之交互关系，而现代占星将星盘的征象视为个人认知想法而显现的心理状态，这两者的差异对星盘的判断会有甚大的落差。我们的完整生命系由个人主观性格、认知价值判断，与客观环境状态的生活经验所交织而成，星盘的判读结构也是如此，因此，古典法则可以从星盘判断出一个具有正向性格的人（主观性格）坚韧地面对逆流挫折的生活经验（客观环境）；如果星盘的征象全都是个人主观的认知意念，前述所有挫败的人生经验，全都成了个人负面心理认知与想法投射的结果，这种诠释会大大背离真实的生活经验。
另一个常见的差异，就是生命经验中的吉凶好坏之界定。
古典占星的判断，系以普世价值观所认知的好与坏、吉与凶去分析：有钱或不有钱？有社会地位或没有社会地位？有美满的婚姻或是伤痕累累的关系？体健强魄或受病痛折磨？这样的分析也符合我们的生活经验，每个人独特的人生样貌，就是透过这些外在好与坏的生活经验建构而来，占星师只是客观地判断出这些征象。
作者先以亚里士多德的哲学观说明普世价值观的好坏经验，并再以斯多葛哲学观提出选择性的价值观，在斯多葛的观点下，前述普世的认知就未必是绝对的好与坏了，更进一步，我们因此能转换价值观，去拥抱生命中的不圆满，将生命的挫败挑战视为滋润生命的养分。许多现代占星师将判断星盘的吉凶好坏视为宿命论、缺乏正向能量与信念，因而排拒古典占星细腻的吉凶分析，将所有征象都视为正向乐观的爱与光的自我觉知；但占星师如果连星盘中普世价值的好坏之处都难以清晰判别，又该如何正确判断出个案生命的陷落处、进而建议个案觉醒拥抱接纳生命呢？
现代与古典在判断技术面最常见的差异，就是行运的推算预测（见第十三章〈预测方法〉），现代占星首要步骤就是观察过运（Transit）与本命盘的行星形成相位时，便立下判断；相反地，古典占星正常的判断步骤，却是最后才考虑过运。古典占星的推运系以不同期间的时间主星（Time Lord），推估此期间形成的主要关键事项，再以过运与本命行星形成相位时刻，去判断事件时间与运程起伏。但作者也强调，具有现代占星背景的读者，进入学习古典占星时，不用担心是否需要将过去所学完全抛掉，你所要学习的仅是：改变判断的重点与顺序而已。
对于已有古典占星背景的读者，作者提出更多经过考证而澄清的观点，本书也将使古典占星学习者更有所获。例如在中世纪时期，拉丁译者翻译阿拉伯作品时，许多占星术语因为不同译者的译笔，出现繁简之差别，广为流行的是较为简单的译笔，却跟原意失真，这个状况至今仍影响现代对古典占星文献的理解、解释与传承（见第一章〈古典占星的历史〉）；近代占星历史发展上，真正导致十七世纪末期占星学发展衰退之原因，多数的认知是因现代科学的兴起，占星学的神祕色彩终不敌理性主义抬头而衰退，但实则不全然如此，作者在此提出当时文化背景不同面向的原因。
再者，当我开始学习古典占星时，主要以威廉．里利的资料为主，因为文艺复兴时期的占星家多以象限宫位制作判断，且以为希腊时期以整个星座判断宫位与相位制，系因为当时的天文数学计算无法精确所致，但戴克博士在本书提出他与许多古典占星师考证结果，而有不同的见解，例如：象限宫位制与整个星座宫位制之差异（见第九章〈宫位〉），他教导读者以整个星座宫位制决定人生领域的判断，以象限宫位制作为行星落于始宫、续宫、果宫的活跃度之分析，以此两者合并之整合方法，将会得到不同的结论，例如：落在整个星座宫位制的事业宫（第十宫）的太阳，应有主导事业的领导能力，但如果此太阳落在象限宫位制的第九宫，是为不活跃的果宫位，则会成为低调谦逊的主事者。
我逐渐以此方式作实证，确实得到令人惊喜的结果，只是过去习以象限宫位制的读者，在试图转换宫位制的习惯时，确实会经历作者所说的“错乱与惊惶”的过程（作者在纽奥良演讲会后，就是与我分享他曾经历的可怕过程，而我也正在经历中）。
另一项重要的古典技术，在于宫主星与主管宫位的相位关系（见第十章〈相位与不合意：注视与盲点〉），亦即须观察所有各宫位的宫主星与主管宫位的相位关系，特别要留意是否出现不合意的状况，也就是宫主星落在主管宫位起算之二、六、八、十二之宫位位置（皆以整个星座宫位制作判断）。作者引述古典文献说明有相位与不合意的意义为：
“行星能与主管宫位形成相位，代表它能保护这个宫位，能供给、并有能力完成此宫位所象征的事物；再者，此关系也代表此宫位回馈予主星的支持；当主星是不合意的，主星与宫位都会处于危险与祸害之中，因为主星会变得衰弱，因其与主管位置的连结被切断了。”（P.147）
因此，作者以许多形容词诠释不合意的状况：“未知的、受忽视的、碰触不到的、得不到的──以心理学的角度来说──它们是在无意识之中，或者拒绝接纳。”（P.143）
我的实证经验中，最常见到命主星（主管第一宫的宫主星）落在命宫（第一宫）不合意的位置，形容此征象，当事人多会出现“找不到自己的迷失、茫然”、“缺乏自我的认同”、“不接纳自我”，其他各宫位也可以相似的形容去判断。由这些形容词，是否发现其实古典占星相当刻画了现代心理征象呢？
另外，我以华文读者的角度去思考，戴克博士个人在占星学上的贡献，本书中并未被提及，而华文读者对作者仍相当陌生，因此，我征求作者的同意，在本书后收录一篇由占星师：妮娜．葛瑞芬（Nina Gryphon）与作者之访谈，透过另一位专业古典占星师的角度，勾勒出作者埋首书卷翻译的身影，这篇访谈同时也呼应作者在本书所提出的概念之下，更完整的思路历程。
最后，感谢华文古典占星两大权威学者──秦瑞生老师与杨国正老师为文作序推荐，为了让华文占星学读者更加了解西洋占星学于近代发展逐渐转向心理占星，却在二十世纪末期出现古典占星学复兴运动而重振的历程，秦老师特别考证撰写〈百余年来西洋占星学的发展演变概述〉，列为本书的特别收录，让读者深入了解近代占星学史上的发展历程。
还有更多精彩的内容，期待读者自行于本书中挖掘，我相信这本占星书籍，对于想深入研究占星学的读者，绝对是必须收藏的好书。
站上古典占星复兴运动的浪头
◎文／秦瑞生
本书原著作著班杰明．戴克博士长相斯文，风度翩翩，拥有美国伊利诺大学博士学位，擅长逻辑思辨，在大学院校教授哲学课程，专精于希腊亚里斯多德和斯多葛学派（Stoicism）的哲学意义；举办Logos＆Light一系列讲座、制作CD，为占星学和神祕主义者提供坚实的哲学基础。步入二十一世纪后，成为古典占星学界的耀眼新星，他努力费心地整理、翻译中世纪时期的占星书籍，涵盖阿拉伯及返回欧洲后一些大学正式讲授的重要典籍。由于他精通拉丁文及阿拉伯文，故对原典或相关不同语文的译本，用心爬梳比对校正，真实地呈现语词的原意，如西元2007年翻译的古德．波那堤（Guido Bonati）钜著《天文书》（Liber Astronomiae）共十册。笔者阅读过他接受的两次专访（注1），都一再强调翻译应有的精神，显见他作为知识份子的学术坚持与真诚的赤子之心。所以我常浏览他的网页，期待着他出版新书或是新文章，这都能给自己带来阅读后的知识满足感和心灵愉悦。
中世纪占星学（Medieval Astrology）是阿拉伯时期的占星家整理阐释希腊／罗马时期的占星资料，所形成的一个体系，当这些知识流传返回欧洲后相当盛行，一些拉丁语系的占星家再诠释使之更完备，热潮持续至文艺复兴时期，形成辉煌的顶峰。它是古典占星学最重要的基石，尽管某些占星学者认为阿拉伯时期的占星家可能在希腊原典上，有某些观念误解其意，或作太过扩充的解释，如 Almuten的计算（注2），但整体来说，瑕不掩瑜。就因中世纪占星学相当重要，研习古典占星者，或欲了解西洋占星历史发展史者，有必要知道其演变。
西洋占星学在西元二.三世纪罗马时期出现第一次黄金时代，同时期的波斯萨珊（Sassanid）王朝也热衷科学知识，派大使至邻近国家借来国内没有的典籍，因而引进希腊天宫图型式的占星学，西元一世纪都勒斯（Dorotheus of Sidon）的《占星诗集》（Carmen Astrologicum）乃在波斯境内出现。西元四世纪罗马君士坦丁（Constantine）一世大帝在位期间，极力推行基督教为国教，已开始打压违反“全能上帝”教义的异教或异端，而狄奥多西（Theodosius）一世于西元380年宣布基督教为唯一合法的宗教，颁布法令取缔驱逐一切异端邪说，包含占星学说。西元395年罗马帝国分裂成东西两个罗马帝国后，继位者狄奥多西二世更颁布“狄奥多西法典”（Theodosian Code）变本加厉地执行反异端法令，一些占星家纷纷避难到东罗马帝国、叙利亚、波斯、哈兰..等地区。
加上基督教史上相当重量级的人物圣奥古斯丁（St.Augustine，西元354.430年）极力贬抑占星学，遂使占星学的地位更快速地黜落。西元476年，西罗马帝国被蛮族人入侵覆灭后，欧洲不复见到希腊文撰写的占星学书籍。它们大部分散留在其他上述地区，尚能活络流传。
西元六世纪查士丁尼（Justinian）一世，武功甚盛，几乎回复罗马帝国分裂前的疆域，他于西元529年下令关闭雅典的柏拉图学院，几乎将基督教教义之外的其他哲学铲除殆尽，在占星学方面，仅医药和农耕的指导能流通，因此也奄奄一息。重要的占星书籍都保存在修道院和国家图书馆中，甚少有人借阅研究。占星家出走到波斯，带给萨珊王朝第六至七世纪占星学研究风气的盛行，直到西元 651年被阿拉伯人灭亡为止（注3）。所谓中世纪时期，一般历史学者大都认定是从西罗马帝覆灭后，一直到西元1453年，土耳其鄂图曼大帝摧毁东罗马帝国（即拜占庭）的君士坦丁堡为止。原本被视为文明象征的富含浑厚文化气息之文学诗歌、科学技术、医学、艺术创作..等希腊语文著作，在欧洲似乎消失或隐晦不明，不再公开讲授，故也有学者称之为黑暗时代（DarkAge）。
西元七世纪初，中东的阿拉伯民族，受到宗教精神领袖默罕莫德的感召，凝聚力甚强，快速统一整个阿拉伯半岛，甚至管辖至埃及、西班牙半岛南部，建立横跨亚、非、欧的大帝国。他们鉴于邻近国家或地区，如拜占庭、波斯、印度、中国..等知识文化水平较高，尤其向往拜占庭，遂兴起效尤之心，渴求学问知识。西元九世纪阿拔斯（Abbasside）王朝期间，约为西元833年，在首都巴格达成立智慧宫（House of Wisdom），为国家级的综合性学术机构和高等教育学府，邀请学识渊博的学者来讲授，并派大使到君士坦丁堡借书，广泛搜集各类科别的重要著作，推行翻译运动，着手翻译或重新注释。在天文学和占星学方面，托勒密（C. Ptolemy）的《天文学大成》（Almagest）和《四书》（Tetrabiblos）最受瞩目，其他的占星书籍也大都汇流到阿拉伯，让占星学得以保留并发扬光大。
中东哈里发（Caliph），即回教主，身旁常有宫廷占星家当顾问，如巴格达首都的兴建，就依波斯人Nawbakht带领的占星家╱天文学家所组成的团队，选定西元762年7月31日，约下午2:40吉时奠基（注4）。国家也设立天文台观测星象，在精良的计时器未被发明之前，对礼拜虔诚的伊斯兰子民来说，天体大时钟的运用，几可弥补其缺憾。阿拉伯天文学相当发达，著名的中东历史学者希提（ P. K. Hitti）的《阿拉伯通史》曾说：
“阿拉伯天文学家把他们辛勤劳动的、永垂不朽的成绩保存在天上，我们看一看一个普通天球仪上所记载的星宿名称，就可以很容易地看到这些成绩。在各种欧洲语言中，大多数星宿的名称都来源于阿拉伯语..，而且有大量的天文学术语，如azimuth（地平经度）、nadir（天底）、zenith（天顶）等，也同样来源于阿拉伯语。由此可证明，伊斯兰给基督教欧洲留下多么丰富的遗产。”（注5）
希提所言极是，恒星（fixedstar）名称中前头有Al的，如壁宿二Alpheratz、昂宿六Alcycone、毕宿Aldebaran..，不胜枚举。另外，发明平面的天文仪器象限仪（astrolabe），可辅助天文学家（十八世纪启蒙运动前，天文学家与占星学家尚未分流，其实就是占星家）概算当地命主出生时刻或卜卦起盘的ASC、MC..等一些天宫图的基本需求，也可推估恒星位置。
除了占星学外，阿拉伯民族在医学、化学（炼金术）、希腊哲学..也极有成就，到了西元九世纪末，这些学问都借由曾统治过的西班牙半岛南部返回欧洲，让欧洲重新看到文明的曙光，间接促进文艺复兴。另外约于西元1000年左右，占星学又开始在拜占庭流行起来，竟是由于波斯人或阿拉伯人注释的占星书籍传回交流所致，欧洲方面亦复如此，理查．塔那斯（Richard Tarnas）在《西方心灵的激情》第228页所述就能证明：
“随着阿拉伯著作的翻译在连续几代人中继续进行，早在希腊化时代形成，在亚历山大学派与炼金术传统中得到阐述，并由阿拉伯人加以发扬的祕密占星学概念，在中世纪知识份子中间慢慢取得了广泛的影响。”
后来因几次十字军东征，造成中东与欧洲民族间产生重大的宗教与文化之激烈冲突；文艺复兴时期，部份占星家有意忽略阿拉伯人对占星学的贡献，令人遗憾！（注6）
波斯／阿拉伯占星学对古典占星学的贡献，约可归纳如下：
1.保留希腊／罗马时期占星学的基本架构，并扩充自行发现或解释的内容。
2.都勒斯的宫主星运用，或托勒密的Almuten（经计算相关度数其庙、旺、三分性、界、外观等不同计分，选择最高分的行星作Almuten管辖）。
3.恒星表的建构，命名与整理。
4.在希腊点（Greek Lots）的基础上，扩充为阿拉伯点（Arabic Parts）。
5.具体使用太阳回归（Solar Return）作为流年运势的预测方法之一。
6.创新太阳始入（Solar Ingress）的国运盘供时事推论，尚根据木星和土星会合周期、彗星..等。
7.引进波斯的法达大限（Fird.r. yyah），印度的九分盘（注7）。
8.具体明确卜卦、择日的规则，建构新的相位和行星间的关系。
波那提的前述名著就是汇整阿拉伯时期波斯、阿拉伯许多重要名家的著作内容。这本书对往后的古典占星学起了相当重大的作用。戴克博士的占星学老师罗伯特．左拉（Robert Zoller）精研此书，将其精华再作释例解说，名为中世纪占星学，而在占星学界拥有一片天。西元1980年代欧美地区掀起的古典占星学复兴运动，就是他带起浪头的，甚有贡献。戴克博士跟随老师的脚步，继续在中世纪占星学深耕，终于展现成果，所译诸书几乎都是占星学发展史中列为必读的重量级名著。
本书译者希斯莉所译的这本书原著内容虽不多，却是奠定古典占星学重要观念的入门书，极佳的指南。诚如戴克博士在序言中所谈，可以满足读者对古典学基本架构、专有名词、历史及历史上占星名家与其重要著作的初步了解；也能符合了解古典技巧、提升解盘能力的期望，又可回应一般人，尤其是现代心理占星学执业者，对古典占星学的质疑，如本书第十五章〈古典占星的常见问题〉中提出的思辩，能适当地解答对古典占星学的误解甚或不理性的攻击。他以理性面对，不出恶言、伸出友谊之手，愿意沟通交流。以扎实的哲学背景，合理地解说行星的吉凶状态，就像它的功能运作得好或不好，可能产生顺利或阻碍的结果，恰当地反映人生的经验，贴切地描述我们日常所面对的人生，这岂是常被人指责的宿命论？同样地，他认为宫位的好与坏，也是一般世俗的价值观，攸关人所处的幸福与不幸福，我们自然会经历到顺境与逆境，当面临困顿，也许是我们所不能控制的，重要的是，要如何学习面对。戴克博士在本书中说，亚里斯多德告诉我们必须学习情绪管理，而斯多葛则认为我们要学习转化。
自从西元二十世纪后，引领现代占星学发展的占星家，普遍受到通神学的影响，强调内在神性、探索灵魂，复加上荣格的深层心理学说──无意识原型论、人本主义心理学的人本中心、超过心理学的寻找真我、灵性层次的超越，将占星学完全导向个性解说、模糊和不易辨识或体认的内在心理层面。希斯莉和我常接到许多读者询问，搞不清占星学为什么会分成古典占星学和现代心理占星学，两者到底有何差异？为了厘清这方面的疑惑，乃由我执笔撰写〈百余年来西洋占星学的发展演变概述〉忝作附录（见本书特别收录），冀望读者能了解古典占星转向现代心理占星学的历史脉络，并比较两者差异，以收他山之石，可以为错之效。
希斯莉勤读古典占星名著，西元2012年5月赴美参加UAC全球占星会议，选择参与戴克博士中世纪占星学座谈会，而与之结下良好缘份。鉴于本书有助于想要了解古典占星基本观念和内容，又不会有太大负担的读者，再加上国内较持平讨论古典占星学的入门书几乎没有，他主动邀请希斯莉询问将本书翻成中文的可行性，她返台后即代为接洽出版社，并着手进行翻译。尽管这本原著内容不多，希斯莉每字每句地琢磨，深怕弄拧了，遇有不解，即刻发信跟戴克博士远距讨论，务必要掌握原著精确意义。她不计时间、成本为古典占星学尽心尽力，令人动容，慢工出细活，加上戴克博士的无比耐性与谦和地指导，终于使本书能够出版与读者见面，希斯莉的辛苦付出，值得写序推荐之。
