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古代神话

赫尔墨斯 在古代巴比伦，水星与神圣的抄写员和智慧之神纳布联系在一起。这推翻了一种被频繁引用的观点，即这颗行星之所以被称为墨丘利（Mercury），是因为它移动迅速，从而对应于神圣的信使赫尔墨斯或墨丘利。纳布几乎不被认为是行动迅速的：抄写员通常整天都坐着不动！在这方面，Shihtu这个名字是合适的，因为它意为“跳跃者”，无疑指的是这颗行星突然而短暂的出现。不幸的是，没有涉及纳布的神话流传下来。由于他必定早于文字的发明，他作为智慧之神的作用必定比作为抄写员的作用更古老。亚历山大征服后，东方的希腊定居者将纳布当作阿波罗来崇拜，这表明他也可能是一位诗歌之神。

在埃及，与纳布相对应的是透特（Tehuti），这个名字被希腊人译为托特（Thoth）。他是埃及的主要神祇之一，是理性原则的化身。他是天上众神的抄写员；是地球上所有艺术和科学的发明者；也是人类行为的记录者，他的证据决定了他们在冥界的命运。埃及人将他的力量总结为“拉神的心与舌”。换句话说，托特代表了神圣的理性和意志，以及执行它的命令：“主以智慧立地”，正如所罗门所言。直到希腊人将占星学引入埃及，托特才与水星产生联系：埃及人认为水星属于赛特神，而托特则主宰月亮。

由于托特作为知识守护神的地位，托勒密和罗马时代的作家将各种书籍归于“赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯”名下，他们如此称呼托特。这些书籍涉及哲学和宗教（例如，《赫尔墨斯文集》和《阿斯克勒庇俄斯》）、占星学（例如，《赫尔墨斯之书》）以及魔法（许多文本尚未出版，更不用说翻译了）。这些哲学书籍不仅被异教徒阅读和赞赏，也被像拉克坦提乌斯这样的教父们所推崇。它们在文艺复兴时期备受尊崇，被认为保存了古埃及的智慧，并且早于希腊哲学家和《圣经》；这就是为什么马尔西利奥·费奇诺被要求在翻译柏拉图之前先翻译赫尔墨斯。后来的学者们摒弃了这些著作，声称它们写于罗马帝国末期，不过是希腊和基督教思想的混合物。现代学者大多放弃了这种极端的观点，而科普特语（埃及语的晚期形式）《阿斯克勒庇俄斯》的发现表明，它们确实是埃及文化的遗产。

赫尔墨斯占星文献涵盖了该学科的全部范围，但尤其以其对旬星（埃及天文学中相当于巴比伦黄道十二宫的系统）的使用而著称，它们也可能是许多关于行星点传统教义的来源。占星医学是埃及的一项专长，也通常以赫尔墨斯的名义呈现。在中世纪，阿拉伯人将其他作品冒充为赫尔墨斯文献。其中许多涉及月宿，这是阿拉伯人从印度获得的；毫无疑问，这些被认为与旬星属于同一类别，两者都同样充满异国情调并与魔法相关。

希腊人可能将纳布和透特译为赫尔墨斯，但赫尔墨斯的原始功能似乎相当不同：促进牛群的繁殖、帮助旅行者、以及引导死后的灵魂。这些角色也属于印度神普善，表明两者是共同的印欧遗产的一部分。普善意为“滋养者”，所以他最初是一位生育神。与旅行的联系可能来自于与游牧牧民的关联，或来自于他对婚礼队伍的守护；后来他与所有旅程的最后一站——进入来世——联系在一起。当然，他与占星学上的水星几乎没有共同之处。

在阿卡迪亚这个乡下偏僻地方之外，赫尔墨斯与生育的联系仅通过将其名字用于竖立在田野和公共场所的菲勒斯（阳具）象征来维持。在其他方面，他将照看牛群的职责交给了他的儿子潘，潘其实是同一个神：这个名字与普善有关。赫尔墨斯作为众神信使的角色是后来才出现的（在《伊利亚特》中没有发现），是他与旅行联系的延伸。成为信使之后，他自然而然地就成了一名演说家。正是在这个阶段，占星家们将他视为纳布的对应物，尽管希腊人通常将纳布等同于阿波罗。我们所知的希腊神话是在希腊黑暗时代发展起来的，介于米诺斯文明的衰落和古典希腊主义的兴起之间。正如汤因比所观察到的，希腊众神因此是按照野蛮人的形象塑造的——一个被卷入与颓废文明的遭遇中并采纳了两个世界最坏习俗的原始人。因此，奥林匹斯众神是一个超人但声名狼藉的战团：没有知识分子的位置！

关于赫尔墨斯的神话似乎起源较晚。最著名的一个讲述了他的童年。他出生后，以其早熟和迅速的成长让他的母亲大为吃惊——这又是那个菲勒斯象征吗？他的第一个成就是偷了阿波罗的牛并对此撒谎。当他的盗窃行为最终暴露时，他立即发明了里拉琴并用它换回了牛，从而创造了音乐和贸易。为了让他将来走上正道，他被任命为众神的信使和传令官。除了对牛的兴趣，这显然是赫尔墨斯后来的形象。他的滑稽行为是典型的“诡计者”形象，就像美洲的郊狼。这与他同知识的关联并不矛盾：“诡计者”是“圣人”的另一面；每个萨满都必须有点像个表演家。在更深的层面上，我们可能会想起亚当和浮士德的故事：对知识的渴望可能导致人走得太远。

人们可以合理地说，随着时间的推移，赫尔墨斯神越来越接近水星这颗行星。这是意料之中的，因为希腊化时期受过教育且持怀疑态度的希腊人——正如圣保罗所观察到的，渴望每一种新思想——会发现占星学这门新科学比古老的神话要刺激得多。那些试图通过神话来阐明占星学的人需要记住，占星学才是更清晰、更可靠的。当人们处理由诗人而非祭司传承下来的希腊神话时，这一点尤其正确。

拉丁语名字墨丘利（Mercury）可能源自拉丁词merx（商品、货物），但他很大程度上是对赫尔墨斯的模仿，在罗马宗教中扮演着次要角色。事实上，与占星学上的水星更好的对应者是密涅瓦，她的名字来自mens（心智）。移植到罗马的墨丘利没有保留任何与生育的古老关联，因此罗马人可以将他等同于日耳曼的沃登（北欧的奥丁），即诗歌和魔法之神：这就是为什么星期三（古英语Wódnesdæg）对应于法语的Mercredi（拉丁语Mercurii dies）。沃登的属性与古印度神楼陀罗（后来称为湿婆）的属性相匹配：他与魔法、诗歌和战争的关联，甚至他戴着帽子并且有奇数只眼睛——沃登一只，楼陀罗三只！奇怪的是，继承楼陀罗最多特征的希腊神是阿波罗，而他的崇拜者又将他与纳布等同：异教诸神的演变再次证明是复杂而出人意料的。

哲学家还是邮差？

水星的代表 如果说赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（或者说是纳布）似乎比一些现代占星学文本中的水星形象更为深刻，这反映了近来的一个变化。在杰夫·梅奥的《行星与人类行为》中，水星主要与沟通和适应环境相关联；学习和知识则被分配给了木星。威廉·莉莉的17世纪文本《基督徒占星学》则呈现了一幅截然不同的画面，将水星与学习、神秘和神秘学知识联系起来。在古代，曼尼里乌斯、瓦伦斯、安提俄库斯和费尔米库斯都将水星与占星家、哲学家和作家联系在一起。

这种变化很大程度上是由于现代占星家倾向于模糊行星、星座和宫位之间的区别所致：水星往往变得不过是双子座和第三宫（甚至不属于他）的反映。天文学家似乎对水星保留了更为平衡的看法：其表面的陨石坑是以作家、艺术家和音乐家的名字命名的。但在某种程度上，希腊人可能过分强调了水星的这一方面。尽管他们产生了两位有史以来最深刻的哲学家，柏拉图和普罗提诺，但希腊人常常以一种非常双子座的方式表现得肤浅，他们重视知识和智力，却以牺牲理解和智慧为代价；重视水星，却以牺牲木星为代价。

根据伟大的阿拉伯神秘学纲要《皮卡特里克斯》的说法，成功的魔法学习者通常在本命盘中拥有水星或木星作为最强的行星。我手头没有很多魔法师的星盘，但我注意到水星是叶芝、阿莱斯特·克劳利和A.O.斯佩尔星盘中的盘主星，而伊斯雷尔·里加迪的盘主星则是木星。

水星与学习联系的另一个例证是，哲学家们的思想如何反映了他们本命盘中水星所在的星座。例如，在休谟、胡塞尔、密尔、罗素和维特根斯坦的星盘中，水星都出现在金牛座，他们都以寻求知识基础的兴趣而闻名。维特根斯坦的最后一本书名为《论确定性》：这正是金牛座想要的。

卡巴拉

在犹太卡巴拉中，水星是第八个神圣领域：荣耀，希伯来语为Hôd。它位于形态之柱的底部，表明在这个领域中，形态最终表现为个体符号，这使得Hôd成为智识的领域。正如位于柱顶的Binah（与土星相关）在宇宙层面上施加形态一样，Hôd通过心智的活动将形态施加于人类经验之上。这种联系反映在水星和土星共同掌管风象三合主星这一事实上。

Hôd也构成了最低的三个领域——星光体或个人层面——的一部分，与Netzach（金星）和Yesôd（月亮）在一起。位于行动之柱底部的Netzach，在情感和本能中体现了该柱的创造力，与Hôd的智识相平衡。Yesôd是它们两者运作的场域。星光三合体，特别是Hôd，是魔法的领域，魔法就像托特的话语一样，通过作用于它所显化的内在世界来改变外在世界。魔法师使用Netzach的力量，将Hôd的形态强加于Yesôd的实体之上。

塔罗牌

在塔罗牌的大阿卡那中，水星总是与第一张王牌“魔术师”或“玩戏法的人”相关联——这些名字概括了这颗行星的两个极端：圣人与诡计者。

在小阿卡那中，水星（作为第八个卡巴拉领域）主宰数字八的牌。其守护的双子座和处女座解释了为什么风元素和土元素的牌组是有利的：权杖八被称为“迅捷”，星币八被称为“审慎”。因为智识与情感对立——金星在水星的失势位置擢升——所以圣杯八是不利的，被称为“被遗弃的成功”。由于水星与火元素没有亲和力，宝剑八也是不利的：被称为“力量受阻”或“干扰”：反思阻碍了行动。

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