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第三章：历史与哲学

西方占星学的定义

西方占星学起源于埃及和巴比伦，并在希腊化时代首次融合成为我们所认知的那个宏伟的综合体系。这个时代，首先是希腊，然后是罗马，统治着我们称之为西方世界的地中海地区。这是后来主导欧洲和北美的那种文化的根源。与我们占星学有联系的另一主要分支是西方称之为吠陀或印度占星学的体系，其实践者称之为“Jyotish”。它有时也被称为东方占星学，以区别于我们的西方体系。在希腊化时代的鼎盛时期，地中海文明与印度之间存在交流与贸易，思想与技巧确实有过相互交流融合。吠陀占星学拥有一个可以追溯到数千年前的、未曾中断的传统，而在西方，我们与自己的希腊化根源已经失去了大部分联系。正因如此，希腊化占星学和吠陀占星学共享一些在现代西方占星学中找不到的共同特征。

主要阶段

希腊化占星学的鼎盛时期大致从公元前1世纪到公元6世纪。罗马帝国灭亡和基督教帝国在西方崛起之后，占星学在基督教国家中不再流行。那时，许多西方希腊化占星学在波斯帝国以及后来的阿拉伯帝国中被保存和发展下来。这个波斯和阿拉伯时期一直持续到大约公元10世纪。西方的中世纪占星学始于12世纪，当时阿拉伯语的占星学文本被翻译成拉丁语并引入欧洲。这也是一个希腊作家如柏拉图和亚里士多德被重新引入西方的时代，也是我们所说的卡巴拉被引入的时期。传统占星学的脉络一直延续到文艺复兴早期，大约从15世纪到17世纪。这是最后一批伟大的英语传统占星家的时期，包括占星学作者威廉·利利、约翰·加德伯里、威廉·拉姆齐和尼古拉斯·卡尔佩珀。

在超过一千年的整个时期里，从希腊化时代西方占星学的诞生一直到文艺复兴早期，这个传统具有明确的连续性。虽然存在一些变化和发展，但那个时期的观点和技巧也具有连贯性。文艺复兴也是一个世界观发生重大转变的时期。这演变成了现代科学世界观，它具有一种超脱的、无价值的客观物质宇宙模型。在那个世界模型中，占星学不再真正具有任何连贯的意义。随着文艺复兴后期及以后科学世界观的兴起，占星学的知识和实践逐渐衰落。在此期间，完整传统的传承出现了断裂，许多技巧失传了。

占星学的重新发明

20世纪占星学的复兴在某种程度上是一种新的发明。20世纪占星学的很大一部分被创造出来，部分是为了映照我们世界的变化，部分是因为传统西方占星学的技巧有相当多已经失传，以至于需要新的技巧来形成一个可行的体系。正如当今世界许多其他领域一样，许多现代占星学已经失去了对过去传统及其连续性的敬畏感。新的体系和技巧被创造出来，占星学与来自其他体系（如心理学、神智学和印度哲学）的概念和技巧结合在了一起。

传统占星学的复兴

在过去的几十年里，出现了一股挖掘和翻译古老西方占星学文本的浪潮。人们也致力于恢复和使用那些已经失传的传统占星学技巧。这不仅仅是理论上的探索；研究者们发现许多传统技巧非常有效，并且为星盘解读增添了另一个维度。这个恢复时期始于威廉·利利的经典著作《基督占星学》的被重新发现和再版。利利主要实践卜卦占星学，因此现有关于传统占星学技巧的现代资料大多集中在卜卦占星上。有许多值得关注的现代占星师一直致力于恢复传统技巧。人数之多我无法在此尽述，但我想提及几位最重要的、影响了我本人的占星实践和本书的人物。李·雷曼实践她所谓的古典占星学。她是首批全面研究多层次尊贵或主宰关系的现代占星师之一。现代占星师凯文·伯克写了一本融合了雷曼部分尊贵研究的现代入门教材，这是传统与现代的一次有趣的初步融合。

自1990年代以来，还有“后见之明计划”的工作，该计划主要是对原始希腊化文本的一系列翻译。“后见之明计划”的成员包括罗伯特·汉德、罗伯特·施密特和罗伯特·佐勒。不幸的是，几乎整个翻译系列都已绝版，无法获得。约瑟夫·克兰基于“后见之明计划”的资料发表了重要著作。于2014年去世的詹姆斯·霍尔登完成了传统文本的重要翻译。更近些时候，中世纪占星学的现代学者本杰明·戴克斯博士一直在进行大量的拉丁语翻译工作，最近也开始翻译阿拉伯语文献。克里斯·布伦南和德米特拉·乔治都在希腊化占星学方面做着重要工作，黛博拉·霍尔丁在宫位含义和卜卦占星学方面成果卓著，克里斯托弗·沃诺克则致力于文艺复兴时期的占星学。

我希望21世纪能够继续将最好的传统占星学技巧与那些似乎经得起时间考验的20世纪占星学精华相融合的趋势。我希望本书能为更多新的占星师打开通往传统占星学技巧的大门。

哲学背景

在学习技巧的同时，许多探索传统占星学的人也热衷于了解和恢复在希腊和罗马文明中占星学首次蓬勃发展时期盛行的哲学和精神世界观。当理解了这个背景后，传统技巧以及占星学本身的大部分含义会更具意义。希腊化占星学是在希腊最伟大哲学家（包括毕达哥拉斯、亚里士多德、柏拉图、斯多葛学派以及后来的新柏拉图学派）蓬勃发展的同一时期形成的。我想在此探讨这种世界观的几个主要脉络或组成部分。

首先，非常重要的一点是要认识到，希腊以及后来罗马的诸神的神话世界仍然充满生机，诸神被视为他们思想和宗教生活中理所当然的一部分。在考虑他们哲学的不同学说时，牢记那个鲜活的神话背景至关重要。这不是一个模糊或抽象的概念世界；这是一个活生生的、有呼吸的、互动的、充满纷争的灵性智慧家族，它们在决定地球生命秩序如何展开方面扮演着重要角色。

其次是毕达哥拉斯，他的学派和教义对所有后来的希腊哲学产生了强烈影响。正是从他这里，我们得到了那种构成占星学基础的数学神秘主义。数学和几何的秩序被认为是领悟神授宇宙秩序的重要途径。在后来的希腊哲学中，主要有两种方法来解释占星学如何运作，以及为什么行星位置与地球上人类生活中的事件之间存在对应关系。一方面，亚里士多德以及后来的托勒密将此解释为行星对人类行为的直接因果影响。另一方面，斯多葛学派教导说，行星是象征或传达意义，而不是因果作用者。行星的位置和模式可以象征神圣在世界秩序中的意志。从这个意义上说，你可以认为占星学传达了诸神对人类世界的意志。

无论哪种观点，占星学都是一个活生生且连贯一致的宇宙的表达，在这个宇宙中，人类和地球社会在神圣秩序所安排的整体宇宙格局中都有其指定的位置。这种世界观在很大程度上是基于命运的，远比我们那个假设行动中具有高度自由意志的现代世界所能想象的更加宿命。

后来的发展

在伊斯兰教和基督教时代，需要改变对待占星学的方法，以应对一位全能的神，这位神既统管天上地下的一切，又允许人类拥有选择支持神或反对神的自由意志。除了神圣恩典的作用以及选择支持或反对神的能力之外，人类受到占星学所处理的各种力量的控制。通过恩典，人类可以超越行星的运作。行星和占星学的力量随后被视为类似于大天使或天使这样的次级存有，在神圣的控制和天意下行动，最终所有事物都服从于神的意志。在那个时代，占星学被视为一种了解神在特定事务上的意志的方法，人们以严肃和虔诚的态度，经过深思熟虑和冥想准备来对待它。我们仍然可以在现代信仰中看到这种态度的残余，即行星控制着那些没有自我意识的人，但可以通过觉知和灵性努力来超越。这是中世纪基督教模式（人类通过神的恩典超越世界）的现代版本；这是一种非常基督教式的态度。

总结

整个传统西方占星学的时期都假定了一个稳定有序的宇宙模型。占星学的力量，即行星或诸神，在希腊化占星学的鼎盛时期非常鲜活而强大，并且在西方的伊斯兰教以及随后的基督教时期仍然保持活力，尽管处于次要地位。直到文艺复兴时期以及我们现在所认为的现代科学世界观诞生之时，占星学才开始衰落，因为它在新兴的世界观中找不到连贯的位置。传统占星学的世界观是连贯且充满活力的，它既是神话的，又是被理性、数学和几何所规范的。宇宙充满生机，并且以一种人类智慧可以理解的方式被规范着。数学和几何是这种秩序的主要部分。行星诸神的活力是这种秩序中一个重要的、理所当然的组成部分。

因此，占星学可以通过几种不同的方式来审视。1）它是一种理解宇宙神圣秩序的方式。2）它是一种确定神或诸神对人类社会的意志的方式。3）最后，它是神和/或诸神与人类沟通的一种方式。这里不存在主观与客观现实的割裂，也不存在一个超然的、永恒的、毫无意义的科学现实与一个内在的、主观的、有意义的秩序之间的割裂。同样，也不存在人类可以脱离社会或宇宙秩序而独立存在的观念；人类生命被包含在一个更大的背景之中，而人类以某种方式拥有自己的私人现实或与外部秩序分离的整个概念是不可想象的。一个纯粹是内在的或专注于性格分析的占星学概念也是不可想象的，因为一个人可以在更大的社会和宇宙秩序之外拥有重要存在的概念根本就不存在。社会的秩序和宇宙的秩序是相互联系的。占星学的技巧很大程度上旨在确定人类在社会和世界中的背景位置，以及他们在此中的吉凶祸福。

回顾几个世纪以来西方世界世界观的演变，我认为，越来越远离诸神和宇宙的神话感，转向更抽象地强调理性作为理解神圣秩序的方式，这种运动埋下了后来历史上人类心灵内部完全分裂的最早根源。占星学在数学与理性的世界、神话与诸神的世界仍然鲜活且融为一体的时代蓬勃发展。

现代占星学的背景

许多现代占星学被置于一个借自东方哲学的背景下。这可以追溯到艾伦·里奥，他在塑造20世纪早期占星学作为强调性格分析的形态方面做了大量工作。里奥是神智学者，他的大部分形而上学观点可以追溯到布拉瓦茨基版本的印度宇宙论。更近些时候，像进化占星学的杰夫·格林这样的占星师，会向尤迦南达这样的印度导师寻求他们的精神背景。传统占星学是一场旨在恢复在西方发展起来的占星学的西方哲学与精神根源的运动的一部分。在恢复传统技巧的同时，人们也重新燃起了对恢复作为该体系基础的希腊和罗马哲学根源的兴趣。因此，与其他差异并存的是，20世纪占星学的很大一部分向东方寻求其精神根源。而传统西方占星学的实践者则更倾向于回溯希腊和罗马的哲学传统，以其作为背景和根源。

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