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12SIGN

1. 引言。

哦，叙利亚人，通过天文学进行预测的手段中，有两个最为重要和有效。其一，无论从顺序还是效力上均为首要，通过它我们能够理解太阳、月亮和星辰相对于彼此以及地球的运动形态，这些运动时时发生；其二，则借助这些形态本身的自然特性，来研究它们对其所环绕之物带来的变化。第一种方法自有其科学，即使不与第二种方法结合取得成果，其本身也是可取的，我们已在专门的论著中，尽我们所能，用论证的方法向你阐述过。我们现在将以一种恰当的哲学方式来阐述第二种、较为不独立的方法，以使追求真理的人不会将其认知与第一种不变的、确定的科学的可靠性相提并论——因为他会将其归因于个体事物中物质特性的脆弱与不可预测性——同时，当如此明显的是，大多数一般性事件的原因都源于笼罩一切的天空时，他也不会放弃在可能范围内进行的这种探究。

但是，既然所有难以获得的事物都容易被一般人攻击，并且对于前述两种学问，对第一种的指责只能由盲人提出，而对第二种的指责则有似是而非的理由——因为其部分内容的困难使他们认为它完全不可理解，或者因其已知部分难以避免的缺陷而贬低其目标为无用——在我们提供关于该主题的详细指导之前，我们将尝试简要审视这种预测的可能性和有用性的程度。首先讨论其可能性。

1. 通过天文手段可获得知识，及其限度。

只需很少的几点考虑，就能让所有人明白，某种源自永恒以太物质的能量，被分散并渗透到整个地球周围的区域，该区域完全处于变化之中，因为，在主要的月下元素中，火和气被以太中的运动所包围和改变，反过来又包围和改变所有其他事物，土和水以及其中的植物和动物。因为太阳，连同其周围环境，总是以相同的方式影响着地球上的万物，不仅通过伴随一年四季的变化来促成动物的生成、植物的丰产、水的流动和物体的变化，而且通过其每日的公转，根据其相对于天顶的位置，有规律地提供热、湿、干、冷。月亮，作为最接近地球的天体，也最丰富地将她的流溢赐予世间万物，因为大多数事物，无论有生命还是无生命，都与她交感，并随她而变化；河流随她的光亮而涨落，海洋随她的升落而改变潮汐，植物和动物整体或部分随她而盛衰。此外，恒星和行星在天空中的运行常常预示着空气的热、风、雪状况，世间万物也因此受到影响。然后，它们彼此的相位，通过其支配作用的交汇与混合，带来了许多复杂的变化。因为尽管太阳的力量在质的总体秩序中占主导地位，但其他天体在特定细节上辅助或反对它，月亮更为明显和持续，例如在其新月、弦月或满月时，而星辰则在更长的时间间隔和更模糊地，如在其出现、掩蔽和接近时。如果这样看待这些事情，所有人都会断定，不仅已经合成的事物必然以某种方式受到这些天体运动的影响，而且种子的萌发和结果也必然根据当时天空特有的性质而形成和适应。事实上，更细心的农民和牧人，根据受孕和播种时盛行的风向来推测将要产出的品质；并且一般来说，我们看到由太阳、月亮和星辰更明显的配置所预示的更重要的后果，通常即使是非科学地、而仅通过观察来探究的人也能预先知道。那些源于更强大的力量和更简单的自然秩序的事物，如季节和风力的年度变化，连非常无知的人，甚至一些哑巴动物都能理解；因为太阳通常负责这些现象。而非如此普遍性质的事物，则由那些因必要而习惯于观察的人所理解，例如，水手们知道由于月亮、恒星相对于太阳的相位而周期性出现的风暴和风的特殊征兆。然而，由于他们无知，无法准确知道这些现象的时间和地点，也无法知道行星的周期运动（这对结果有重要影响），所以他们常常出错。那么，如果一个人准确知道所有星辰、太阳和月亮的运动，以至于没有任何配置的位置或时间能逃过他的注意，并且他根据先前持续的研究，一般地区分了它们的性质，即使他可能辨别出的不是它们的本质，而只是它们潜在的有效品质，例如太阳的加热和月亮的加湿，等等；并且如果他有能力根据所有这些数据，既通过科学方法，也通过成功的推测，确定由所有因素结合产生的质的独特标志，有什么能阻止他在每个给定的场合，根据当时现象的关系，说出空气的特性，例如，它会变得更热或更湿？为什么他不能同样地，就一个个体的人而言，从他出生时的环境感知其体质的总体特性，例如，他的身体如此这般，灵魂如此这般，并利用这样一个事实——即如此这般的环境与如此这般的体质协调，有利于繁荣，而另一种环境则不协调并导致伤害——来预测偶然事件？够了；因为这种知识的可能性可以通过这些和类似的论证来理解。

以下考虑可能引导我们注意到，基于不可能性而对这门科学进行的批评是似是而非且不应得的。首先，那些在实践中未受到准确指导的人所犯的错误——考虑到这是一门重要且多方面的技艺，其数量众多——导致了即使是其真实的预测也依赖于运气的信念，这是不正确的。因为这样的事情是一种无能，不是科学本身的无能，而是实践者的无能。其次，大多数人为了利益，以这门科学的名义为另一种技艺寻求信任，并欺骗大众，因为他们被誉为能预测许多事情，甚至是那些自然无法预先知道的事情，而对于更有思想的人来说，他们由此有机会对自然的预言主题做出同样不利的判断。这也不应得；这与哲学相同——我们不需要因为其中有明显的无赖假装信奉它而废除它。然而，很明显，即使一个人以最探究和最合理的方式接近占星术，他也可能经常出错，原因并非上述任何一点，而是因为事物本身的特性以及他自己相对于其职业之宏伟的弱点。因为一般来说，除了每门处理其主题品质的学科都是推测性的、不能绝对肯定之外，尤其是一门由许多不同元素组成的学科，此外，古人观测到的行星配置，我们据以将古代观测到的效应归因于我们时代的相似相位，只能或多或少地与当代相位相似，而且是在很长的时间间隔内，但并不相同，因为除非有人徒劳地相信自己能理解和知晓不可理解之物，否则所有天体和地球精确回到相同位置，要么根本不会发生，要么至少不会发生在人类经验所及的时间段内；所以，由于所依据的例证存在差异，预测有时会失败。对于大气现象的研究，这将是唯一的困难，因为没有考虑除天体运动之外的任何其他原因。但在关于诞生和一般个体体质的探究中，人们可以看到一些重要且非微不足道的情况，它们结合起来导致了出生者的特殊品质。因为种子的差异对物种的特殊性状产生非常大的影响，因为，如果环境和地平方位相同，每粒种子通常都会表现其自身的形态，例如，人、马等等；而出生地会导致所产生之物发生不小的变异。因为如果种子在种类上相同，例如人类，并且环境条件相同，那么出生的人会因国家的不同而在身体和灵魂上有很大差异。除此之外，在所述所有条件相等的情况下，抚养和习俗也会对特定生活方式的形成产生影响。除非这些因素中的每一个都与源自环境的成因一起被审视——尽管承认后者具有最大的影响（因为环境是这些事物之所以如此的原因之一，而它们反过来对环境没有影响）——否则它们会给那些相信在这种情况下所有事情（甚至不完全在其管辖范围内的事情）都能仅通过天体运动来理解的人带来很大困难。

既然如此，因为这种预测有时会出错，就摒弃所有此类预测是不合适的，因为我们不会因为领航艺术多次出错就否定它；而是如同对伟大的主张一样，对神圣的事物，我们应该欢迎可能的部分，并认为它足够了。此外，我们也不应以人类的方式摸索着要求这门艺术做到一切，而应欣赏其美，即使在它无法提供完整答案的情况下也是如此；正如我们不责备医生在检查病人时既谈论疾病本身也谈论病人的特异性一样，在这种情况下，我们也不应反对占星家使用国籍、国家、抚养或任何其他已存在的偶然品质作为计算的基础。

3. 它也是有益的。

我们已经相当简要地说明了通过天文手段进行预测如何可能，以及它不能超出环境中发生的事情以及由此原因对人类产生的后果——也就是说，它涉及灵魂和身体的能力与活动的天赋禀赋、它们偶发的疾病、它们持续时间的久暂，以及此外，所有与自然天赋有指导性和自然联系的外部环境，例如身体方面的财产和婚姻，灵魂方面的荣誉和尊严，以及最后，它们时时遭遇的事件。我们项目的剩余部分将是简要探究其有用性；首先区分我们将如何以及以何种目的来理解“有用性”一词的含义。因为如果我们着眼于灵魂的善，还有什么比这种预测更能促进幸福、快乐和一般的满足感呢？通过它，我们得以全面审视人性和神性的事物。如果我们着眼于身体的善，这种知识比任何其他东西都更能洞察适合每种体质能力的适当和有利之事。但如果它无助于获取财富、名声等，我们可以对所有哲学说同样的话，因为就其自身能力而言，它不提供任何这些东西。然而，我们没有理由因此就谴责哲学或这门艺术，而忽视其更大的优点。

对于一般的考察，那些指责预测无用的人似乎没有考虑到最重要的事情，而只考虑到这一点——即预先知道无论如何都会发生的事件是多余的；而且，这种说法也是相当绝对和不加区分的。因为，首先，我们应该考虑到，即使是那些必然会发生的事件，其突发性也极易导致过度的恐慌和狂喜，而预知则通过将遥远事件的经历当作眼前之事来使灵魂习惯和平静，并准备好以平静和稳定迎接任何到来之事。第二个原因是，我们不应认为，个别事件是作为天因的结果降临人类，仿佛它们最初是由某种不可撤销的神圣命令为每个人注定，并且必然发生，不可能有任何其他原因干扰。更确切地说，真实的情况是，天体的运动确实是按照神圣的、不可改变的命运永恒地进行，而尘世事物的变化则服从于自然和可变的速率，在从上方获取其初始原因时，受偶然性和自然顺序的支配。此外，有些事情是通过更一般的情况发生在人类身上，而非个人自身自然倾向的结果——例如，当人们因环境发生巨大而不可避免的变化，如火灾、瘟疫或洪水而大批死亡时，因为较弱的原因总是屈服于较强和更有力的原因；然而，其他事情则通过环境较小和偶然的反感，符合个人自身的自然体质而发生。如果这样区分清楚了，那么很明显，无论是总体上还是个别地，凡是依赖于第一因的事件，它是不可抗拒的，比任何与之对抗的事物都更强大，那么它必然会发生；相反，对于不具有这种性质的事件，那些具有抵抗力的事件很容易被避免，而那些不具有抵抗力的事件，虽然确实遵循了初始的自然原因，但这是由于无知，而非全能力量的必然性。人们可以在任何具有自然原因的所有事件中观察到同样的情况。因为即使对于石头、植物、动物，以及创伤、意外和疾病，有些其本性是必然作用的，有些则仅当没有对立事物干扰时才作用。因此，应该相信，自然哲学家是以这种预知来预测将降临人类的事情，并且他们进行任务时没有错误的印象；因为某些事情，由于其有效原因众多且强大，是不可避免的，但其他事情，由于相反的原因，则可能被避免。同样，那些能识别疾病的医生，预先知道哪些疾病总是致命的，哪些是可以救治的。在可能被改变的事件中，我们必须注意占星家的话，例如，当他说，对于如此这般的体质，在如此这般的环境特性下，如果基本比例增加或减少，将会产生如此这般的病患。同样，我们必须相信医生的话，当他说这个疮会扩散或引起化脓时，以及相信矿工的话，例如，磁石吸引铁：就像这些情况，如果任其自便，由于对对抗力量的无知，必然会按其原始本性的要求发展，但如果不加处理，疮既不会扩散也不会化脓，磁石若用大蒜擦过也不会吸铁；这些阻止措施本身也具有其自然的、命中注定的抵抗力；所以，在其他情况下，如果未来发生在人类身上的事情不为人知，或者虽被知晓但未应用补救措施，那么它们必将遵循初始自然的进程；但如果预先被认识到并提供了补救措施，这同样完全符合自然和命运，那么它们要么根本不发生，要么变得不那么严重。总的来说，既然这种能力无论是在应用于普遍事物还是特定事物上都是相同的，人们会想知道，为什么所有人都相信预测在普遍事物上的效力及其对保护自身利益的有用性（因为大多数人承认他们能预知季节、星座的意义和月相，并非常用心地考虑保护自己，总是针对夏天设计降温措施，针对冬天设计保暖手段，总体上以适度为目标来调整自己的本性；此外，为了季节和航行的安全，他们观察恒星的意义，为了育种和播种的开始，观察满月时月光的情况，并且从来没有人指责这些做法是不可能或无用的）；但是，另一方面，对于特定事物以及依赖于其他品质混合的事物——例如关于多少、冷热以及个体体质的预测——有些人既不相信预知仍然是可能的，也不相信在大多数情况下可以采取预防措施。然而，既然很明显，如果我们碰巧针对一般性的炎热进行了降温，我们会因此少受其苦，那么类似的措施也可以有效地对抗那些使特定体质的热量不成比例地增加的特定力量。因为这种错误的原因在于特定预测的困难和不熟悉，这个原因在大多数其他情况下也会导致不信任。并且，由于在大多数情况下，抵抗力并不与预测能力相结合（因为如此完美的配置很少见），并且当涉及初始本性时，自然的力量不受阻碍地按其进程发展，因此产生了一种观点，认为绝对所有的未来事件都是不可避免和无法逃脱的。

但是，我认为，正如对于预测，即使它不是完全无误，至少其可能性已经显得值得最高的尊重，同样，对于防御性实践，即使它并非为所有事情提供补救，其权威性，至少在某些实例中，无论多么少或不重要，也应该受到欢迎和珍视，并被视为具有非凡价值的裨益。

显然认识到这些事情如此，那些最推进这门艺术这方面能力的人，即埃及人，将医学与天文预测完全结合起来。因为如果他们认为未来是不能被移动和改变的，他们就绝不会设计出某些通过环境来避免、抵御或补救即将发生或已存在的普遍及特定状况的方法。但事实上，他们将通过有序自然手段进行抵抗的能力置于命运法令的次要地位，并将有用和有益的功用与预测的可能性结合起来，通过他们所谓的“医疗占星学”体系，目的是为了借助天文学成功地了解潜在体质的基本品质、未来因环境而发生的事件及其特殊原因，理由是，若无此知识，大多数援助措施应当会失败，因为同样的方法并不适合所有身体或疾病；另一方面，借助医学，通过他们对每种情况下适当交感或反感的知识，他们尽可能地采取预防措施以应对即将发生的疾病，并为现有的疾病开出万无一失的治疗方法。

就到此为止，作为我们简要陈述的初步概述。我们现在将按照导论手册的方式进行讨论，从每个天体在其主动能力方面的特性开始，这与古人赋予它们的物理观测一致，并且首先讨论行星、太阳和月亮的能力。

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