恒星明、暗；

    恒星变色；

    恒星“芒”、“角”、“动摇”。

    上面这些占象实际上是不可能发生的。但是古代星占学家却深信这些占象时常交替出现——若非如此，天人将如何感应、上天又如何对人间事务表示其谴责、警告、嘉许和预示呢?

    另一方面，我们也可以相信，这些占象也确实是古人所“见”，因为大气层的扰动，有时确实能造成上面那些视觉现象，而古人不明这是大气的作用，故尔一直笃信有意志、有情感的上天在根据人事的吉凶善恶改变着恒星的颜色、亮度、形状和位置。

    下面举一些恒星占辞中有代表性的实例。

    天狼星是古代引人注目的亮星，中国星占学家也很重视这颗星，有占辞说：

    其东有大星曰狼。狼角(天狼星出现角)、变色，多盗贼。《史记·天官书》。

    天狼星南面有“南极老人星”：

    狼比地(天狼星靠近地平线一侧，即天狼星之南)有大星，曰南极老人。老人见，治安(政治安定)；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊(通常于秋分时在南郊守候观测)。《史记·天官书》。

    所谓恒星“不见”，按理只能是被云遮住或者尚未升上地平线这类情况，但是古人相信它们会根据上天的意愿(在晴朗的夜空中)隐没或出现。

    对于某些比较重要的恒星，各家星占学著作会有种种不同的占辞。这里以“天一”星为例，瞿昙悉达集录了四家占辞：《开元占经》卷六十七。

    韩杨曰：天一星名曰“北斗主”，其星明则王者治；不明者，王道逆，则斗主不明，七政之星应而变色(太阳、月亮和五大行星也会相应而变色)。

    《黄帝占》曰：天一星，地道也。欲其小，有光，则阴阳和，万物成。天一星大而明盛，(则)水旱不调，五谷不成，天下大饥，人民流亡去其乡。

    《黄帝占》曰：天一星明泽光润，则天子吉。

    石氏曰：天一星欲明而有光，则阴阳和，万物成。

    又占曰：天一星亡(消失，实际上当然不可能)，则天下乱，大人去。

    《荆州占》曰：天一之星盛，人君吉昌。

    “石氏”即前面提到的三大门派之一的石申，《黄帝占》、《韩杨占》、《荆州占》都是唐代流行的星占学著作，但现已失传。

    上面六则占辞中常提到天一星明亮与否，甚至会消失，这很容易使人联想到现代天文学所发现的“变星”(variable star)。被称为变星的那一类恒星，它们的亮度会发生规律性的周期变化；但是古人并未发现这一点。在中国星占学著作中虽然经常谈到恒星的明、暗、变色等，却从未见有指出其变化周期的记载。事实上，古人坚信恒星是因为人间的祸福善恶才发生变化的，而绝不是出于恒星自身的物理原因。上面谈到的天一星就恰好是一个这方面的有力例证：天一星就是现代星表中的天龙座10，它不是变星，但占辞中却普遍认为它会变明变暗，以兆示年成、国运或君王安危。

    还有许多专门为某一“星官”而设的占辞，比如关于“三台”(又名“三能”)：

    魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐(颜色一致)，君臣和；不齐，为乖戾。《史记·天官书》。

    王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和集，草木昆虫各蒙正性，则三台为齐明，不阔不狭，如其度。《开元占经》卷六十七引《礼纬含义嘉》。

    关于二十八宿诸星，《开元占经》中集录了大量占辞。这些占辞有时是针对该宿距星而言，有时是将该宿视为一个“星官”，下面随意选取三例：

    南斗：

    南斗星明大，(则)爵禄行，天下安宁，将相同心。其星不明，大小失次，芒、角、动摇，则王者失政，天下多忧。《开元占经》卷六十一引甘氏。

    娄：

    娄星明，则王者郊祀天享之（在南郊祭天得到上天的采纳享用），天子明，臣子多忠孝，王者多子孙，天下和平(天下和谐平安，非专指战争反义)。《开元占经》卷六十二引《玄冥占》。

    参：

    参为将军(是将军之星)，常以夏三月视参：两足(指参宿第六、七两星)进前，兵起；若退却，兵罢国宁。《开元占经》卷六十二引《百二十占》。

    其余各宿也有大量占辞。