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印度占星学中行星的自然吉凶性质

行星的自然吉凶性质

印度占星学着重预测,认为行星是宇宙的代表因子,贯彻支配人类生命所有领域和意识的进化。我们大多数的行为,受到支配我们的行星本质所影响,而人类的命运有吉有凶,自然归因行星的吉凶之故。

行星的吉凶,应是早期先民长年累月的经验累积出的结论?希腊占星学根据(托勒密相位)(Ptolemaic Aspects)的吉星和星座主星,从天体中两大主角太阳、月亮主管的狮子座及巨蟹座,各从左方、右方,分别按整个星座的相位,推论出木星为最大吉星,金星为次吉吉星,土星为最凶因星,火星为次凶凶星,水星为中立行星。

但印度先贤认为,占星学是天启的,所以行星的吉凶也是天启的,不用追溯其来源。若从东西方系统使用的行星吉凶来看,其实如出一辙。除了太阳的热,让印度子民因身处南亚次大陆的实质感受(太阳临空的炙热造成伤害),将它归类为凶星,而太阳的权威、尊贵、王权的概念,仍与西方系统一样。

另外,北交点在西方系统中被视为吉星,为前世业力的未来吉祥显现;但印度占星学将之视为等同土星的凶星。而上述所谈东西方的行星吉凶性质是指自然性质。

有关印度占星学行星的自然吉凶性质如下:

最大吉星:木星最大凶星:土星、北交点

次吉吉星:金星次凶凶星:火星、南交点

—般吉星:月亮、水星一般凶星:太阳

吉星的梵文为(Shubha),为(敬神)之意;凶星则为(Papi),罪人之意。凶星称为罪人,是因它们鼓励人们的心思蔑视自然及其法则,必然会遭受不幸;唯有尊敬神明、崇奉自然法则,才会受到保佑、平安无事,甚至享有福报与荣华富贵。

一般而言,吉星会促进成长、扩展、维护或保存,,而凶星则导致腐败、衰颓、限制、破坏、毁灭。接下来将分别针对自然吉星与自然凶星作说明。

一、自然吉星

(—)最大吉星——木星为太阳系中最大的行星,代表乐观、扩充、富裕'幸福和较高等的教育。梵文名称为(Biihaspati),在吠陀经典中指示为(神的教师),以其知识和高度发展的意识,从外在虚幻的海市蜃楼到内在光明来指导人类,传授精神启蒙的知识。木星另一梵文名称为(Guru),由此示意,木星赋予物质的利益给虔诚献身者,意即将前世好的业力,转赐福给今世。而印度占星家相信,木星能带来面对任何问题的解决能力。

(二)次吉吉星——金星

为太阳系中最亮丽的行星,代表美丽、欢愉、精致、人类欲望、生殖、生之喜悦,梵文名称为(Shuicra),在吠陀神话中是魔神(Rakshashas)的老师。魔神意谓丧失人生目的的灵魂,人类的魔性只会追求名利,因而自私自利。金星可作为精神导师,劝回迷失的羔羊,但无法避开业力,也意指在某些方面仍会有过多的欲望,所以是次吉吉星。

(三)一般吉星——月亮

月亮反射太阳光,印度人相信,太阳给予整个宇宙生命,而月亮则赋予地球生命。从吠陀神话的内容来看,印度占星学特有的二十七星宿是月神的二十七个妻子,祂一天跟一位妻子在一起,周而复始。月亮是印度占星学心思的代表因子,上述神话显示心思变化很快的本质,也代表想法、情绪的变化;反映人类心灵的敏锐与迟钝,使我们有能力克服世俗欲望,但也可能陷于无知?突显兽性本能》

月亮是印度占星学中相当重要的行星,等同于上升点。这可从印度占星学特别强调身宫盘得知:即以月亮所在宫位当作第一宫,然后再起算十二宫位,分别观察各宫主管事项的吉凶。

一般而言,月亮是吉星,但印度人对月相的观察颇为详细,认为月相如在渐增光期间,即日月合朔后,从新月到满月的这段期间,月亮的能量渐增,梵文称为(Shukk Paksha)。许多印度占星学书籍称,渐增光明期的月亮为吉星,而渐减光时期的月亮为凶星。但另有一种说法,在计算(行星的六种力量)时,新月时为零,满月时最高分。因而,从第一四分相经满月,至最后四分相的月亮为吉;而最后四分相经新月,至第一四分相的月亮为凶。如〈图4-1>,这种说法较合理。

(四)一般吉星——水星

原则上展中立行星*配置佳时才为吉星。入自己星座、旺宫、与吉星会合或相映时>为吉星;反之,则为凶星。

水星是太阳系中距离太阳最近的行星,类似天空君王太阳的传令,与太阳、月亮构成星命的基础。太阳为灵魂(Atina)、月亮为情感(Manas)、水星为智识(Buddhi)。根据吠陀神话,水星是月亮和木星的妻子塔拉(Tara)所生的孩子——传说月亮作为苏摩神(又称月神)时诱拐塔拉,塔

拉因不满木星的过于纯真,因而与月神出轨,怀有月神的孩子,意谓即使纯真,也需要体验本性的感官快乐。

7jc星的来到,代表纯真的灵魂触及外在的世界,因而出现理解力。水星是月亮的孩子,是知觉意识中理性和智慧的部分;月亮则代表潜意识。水星的梵文名称为(Biiddhi),意即觉者。

二、自然因星

(一)最大凶星——土星

土星是人类肉眼能看得见的太阳系中最远的行星,代表冷漠、悲观、老远、挫败、不快乐、幻灭、限制,甚至死亡。梵文名称为(Shani),在吠陀神话中.土星是太阳和阴影妻子(Chayya)所生的儿子,也由于土星射出阴影,掩盖太阳的光辉,因此,太阳和土星的关系是困难的。土星带有业力的性质是无可回避的,它使我们深入挖掘内在,藉以面对人生的不愉快和困难,遂产生许多的心理问题》面对此状况如能转换心境,倒能坚定心志,但芸芸众生中,真能转换者又有多少?

(二)次凶凶星——火星

为太阳系中呈现红色的行星,代表刚猛、炎热、勇气、活力、破坏、精力、强壮、大胆、无礼。梵文名称为^Mangala)。在吠陀神话中,曾经有魔神(Taiaka)恐吓宇宙>当时众神无人敢撄其锋。幸有湿婆神七天大的儿子卡帝卡(Kartika,同Mangak,即火星)将魔神消灭。寓含初生之犊不畏虎之意,勇猛无比,不怕危险,有能力达成所设定的目标,但必须面对许多险难。

(三)一般凶星——太阳

太阳系的君王、领导者,代表尊贵、威严、王权、权威,但也相对霸道、独裁或专制。梵文名称为(Surya)吠陀神话认为,太阳是宇宙的统治者,是生命力的源头,因而又称(Prana)。若无太阳光线的照射,万物均无法生长茁壮,也无法生存。太阳与引力作用,使众行星能按其轨道运行。人类内在不朽的灵魂和自我,也是整个身体的重心;人类的行为活动,更是其意志的表现。

印度地处南亚次大陆,一到夏季便相当燠热,烈日当空,令人非常不适,可能因为这种深刻感受,因此,虽然太阳在印度占星学中的管辖事项同西方占星学,但因其干、热及破坏性而倾向凶性,与西方系统截然不同。

(四)北交点(罗喉)与南交点(计都)

其实只是天空轨道面的雨个点,称不上行星,但在印度占星学中却扮演着相当重要的角色,且其概念及吉凶性质也不同于西方系统中的南北交点,可参考下图来理解其天文意义:

1.就地球观点来观测月相,当月亮与太阳会合时,此时为新月,历法上称为,朔;而当月亮与太阳分别位于地球的两侧时,则为满月,历法上称为,望。

2.月亮绕着地球运行,其轨迹称为(白道面);地球绕着太阳运行,其轨迹称为(黄道面)。由于月亮每个月绕行地球一圈,故(白道面)与(黄道面)的交叉,因月亮运行之故,一年将通过(黄道面)约十二点三六次(通过北交点和南交点算一次)。

3.假设地球不动,太阳视运动绕行(黄道面)。由于太阳每日运行约不到1度,所以太阳绕行到交叉点,顶多只有两次。

4.通盘考量第1、2、3点,要符合太阳、地球与月亮交点连成一直线,一年之中,只会发生两次(顶多三次),即日全蚀和月全蚀,前者在新月时发生,后者在满月时发生。

从图4-2可看出,北交点为月亮运行(白道面),由(黄道面)下方,向上交叉于(黄道面)上;而南交点则是月亮运行(白道面j,由(黄道面)上方,向下交叉于(黄道面)下。

北交点即是罗喉,南交点即是计都,两者在印度占星学中都是阴影行星,没有实体。但强调轮回与业力观念的印度人却赋予其重要的精神意义,不能等闲视之。日蚀、月蚀的发生都与月亮交点有关,故将之视为凶星。

吠陀神话中,相传正神和邪神为了控制宇宙而相争,谁得了长生甘露(Amrita),将更具神力。当时,厉于邪神之一的婆苏吉(Vasuki),站在正神一方帮助寻找长生甘露,但当祂发现后却私自喝下。太阳和月亮看到了苏婆吉的作为后,向宇宙的创造主毗湿奴抱怨,创造主对于婆苏吉的欺骗行径感到震怒,遂将祂砍成两段。但因苏婆吉已经喝下长生甘露,无法被杀死,所以天空中留下两截,头部为罗喉,尾部为计都,成为其他神只(行星)的阴暗面。

上述故事矂含了以下几种寓意:若没有苏婆吉(罗喉、计都)的帮助,正神无法发现不朽的秘密;就人类而言,若不了解罗喉和计都,就无法探寻较高层次的自我。它们是我们生命的阴暗面,因此必须克服,使之昇华;而故事中的长生甘露,即不朽的精神和真正的幸福。

罗喉在印度占星学中被类比为土星,甚凶;刚从黄道面下方向上跃出,带有强烈的世俗欲望、贪婪、不知足、无知。但若形成正面意义,则有利物欲追求、名望、政治权力的掌握;然而,人们对世俗名利的贪魇,却很可能永远不自知。

计都在印度占星学中,被类比为次凶凶星火星;紧张、压迫、无意识的行为、害怕、恶梦、恐惧、虚幻、欺骗、混乱、发狂、中毒、沉溺、恶习不改、盗窃、寄生虫、巫术。但若形成正面意义,则是(解脱的徵象星)(MokshaKaraka),具有心灵能力、智慧、分辨知识,所以也是(智慧的星曜Gnana Karaka);尽管将它归为次凶凶星,但若配置不隹,往往以非比寻常和迂回的方式,严重伤害管辖的事项。

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