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行星的自然吉凶性质

印度占星学着重预测，认为行星是宇宙的代表因子，贯彻支配人类生命所有领域和意识的进化。我们大多数的行为，受到支配我们的行星本质所影响，而人类的命运有吉有凶，自然归因行星的吉凶之故。

行星的吉凶，应是早期先民长年累月的经验累积出的结论?希腊占星学根据（托勒密相位）（Ptolemaic Aspects）的吉星和星座主星，从天体中两大主角太阳、月亮主管的狮子座及巨蟹座，各从左方、右方，分别按整个星座的相位，推论出木星为最大吉星，金星为次吉吉星，土星为最凶因星，火星为次凶凶星，水星为中立行星。

但印度先贤认为，占星学是天启的，所以行星的吉凶也是天启的，不用追溯其来源。若从东西方系统使用的行星吉凶来看，其实如出一辙。除了太阳的热，让印度子民因身处南亚次大陆的实质感受（太阳临空的炙热造成伤害），将它归类为凶星，而太阳的权威、尊贵、王权的概念，仍与西方系统一样。

另外，北交点在西方系统中被视为吉星，为前世业力的未来吉祥显现；但印度占星学将之视为等同土星的凶星。而上述所谈东西方的行星吉凶性质是指自然性质。

有关印度占星学行星的自然吉凶性质如下：

最大吉星：木星最大凶星：土星、北交点

次吉吉星：金星次凶凶星：火星、南交点

—般吉星：月亮、水星一般凶星：太阳

吉星的梵文为（Shubha），为（敬神）之意；凶星则为（Papi），罪人之意。凶星称为罪人，是因它们鼓励人们的心思蔑视自然及其法则，必然会遭受不幸；唯有尊敬神明、崇奉自然法则，才会受到保佑、平安无事，甚至享有福报与荣华富贵。

一般而言，吉星会促进成长、扩展、维护或保存，，而凶星则导致腐败、衰颓、限制、破坏、毁灭。接下来将分别针对自然吉星与自然凶星作说明。

一、自然吉星

（—）最大吉星——木星为太阳系中最大的行星，代表乐观、扩充、富裕'幸福和较高等的教育。梵文名称为（Biihaspati），在吠陀经典中指示为（神的教师），以其知识和高度发展的意识，从外在虚幻的海市蜃楼到内在光明来指导人类，传授精神启蒙的知识。木星另一梵文名称为（Guru），由此示意，木星赋予物质的利益给虔诚献身者，意即将前世好的业力，转赐福给今世。而印度占星家相信，木星能带来面对任何问题的解决能力。

（二）次吉吉星——金星

为太阳系中最亮丽的行星，代表美丽、欢愉、精致、人类欲望、生殖、生之喜悦，梵文名称为（Shuicra），在吠陀神话中是魔神（Rakshashas）的老师。魔神意谓丧失人生目的的灵魂，人类的魔性只会追求名利，因而自私自利。金星可作为精神导师，劝回迷失的羔羊，但无法避开业力，也意指在某些方面仍会有过多的欲望，所以是次吉吉星。

（三）一般吉星——月亮

月亮反射太阳光，印度人相信，太阳给予整个宇宙生命，而月亮则赋予地球生命。从吠陀神话的内容来看，印度占星学特有的二十七星宿是月神的二十七个妻子，祂一天跟一位妻子在一起，周而复始。月亮是印度占星学心思的代表因子，上述神话显示心思变化很快的本质，也代表想法、情绪的变化；反映人类心灵的敏锐与迟钝，使我们有能力克服世俗欲望，但也可能陷于无知?突显兽性本能》

月亮是印度占星学中相当重要的行星，等同于上升点。这可从印度占星学特别强调身宫盘得知：即以月亮所在宫位当作第一宫，然后再起算十二宫位，分别观察各宫主管事项的吉凶。

一般而言，月亮是吉星，但印度人对月相的观察颇为详细，认为月相如在渐增光期间，即日月合朔后，从新月到满月的这段期间，月亮的能量渐增，梵文称为（Shukk Paksha）。许多印度占星学书籍称，渐增光明期的月亮为吉星，而渐减光时期的月亮为凶星。但另有一种说法，在计算（行星的六种力量）时，新月时为零，满月时最高分。因而，从第一四分相经满月，至最后四分相的月亮为吉；而最后四分相经新月，至第一四分相的月亮为凶。如〈图4-1>，这种说法较合理。

（四）一般吉星——水星

原则上展中立行星*配置佳时才为吉星。入自己星座、旺宫、与吉星会合或相映时>为吉星；反之，则为凶星。

水星是太阳系中距离太阳最近的行星，类似天空君王太阳的传令，与太阳、月亮构成星命的基础。太阳为灵魂（Atina）、月亮为情感（Manas）、水星为智识（Buddhi）。根据吠陀神话，水星是月亮和木星的妻子塔拉（Tara）所生的孩子——传说月亮作为苏摩神（又称月神）时诱拐塔拉，塔

拉因不满木星的过于纯真，因而与月神出轨，怀有月神的孩子，意谓即使纯真，也需要体验本性的感官快乐。

7jc星的来到，代表纯真的灵魂触及外在的世界，因而出现理解力。水星是月亮的孩子，是知觉意识中理性和智慧的部分；月亮则代表潜意识。水星的梵文名称为（Biiddhi），意即觉者。

二、自然因星

（一）最大凶星——土星

土星是人类肉眼能看得见的太阳系中最远的行星，代表冷漠、悲观、老远、挫败、不快乐、幻灭、限制，甚至死亡。梵文名称为（Shani），在吠陀神话中.土星是太阳和阴影妻子（Chayya）所生的儿子，也由于土星射出阴影，掩盖太阳的光辉，因此，太阳和土星的关系是困难的。土星带有业力的性质是无可回避的，它使我们深入挖掘内在，藉以面对人生的不愉快和困难，遂产生许多的心理问题》面对此状况如能转换心境，倒能坚定心志，但芸芸众生中，真能转换者又有多少？

（二）次凶凶星——火星

为太阳系中呈现红色的行星，代表刚猛、炎热、勇气、活力、破坏、精力、强壮、大胆、无礼。梵文名称为^Mangala）。在吠陀神话中，曾经有魔神（Taiaka）恐吓宇宙>当时众神无人敢撄其锋。幸有湿婆神七天大的儿子卡帝卡（Kartika，同Mangak，即火星）将魔神消灭。寓含初生之犊不畏虎之意，勇猛无比，不怕危险，有能力达成所设定的目标，但必须面对许多险难。

（三）一般凶星——太阳

太阳系的君王、领导者，代表尊贵、威严、王权、权威，但也相对霸道、独裁或专制。梵文名称为（Surya）吠陀神话认为，太阳是宇宙的统治者，是生命力的源头，因而又称（Prana）。若无太阳光线的照射，万物均无法生长茁壮，也无法生存。太阳与引力作用，使众行星能按其轨道运行。人类内在不朽的灵魂和自我，也是整个身体的重心；人类的行为活动，更是其意志的表现。

印度地处南亚次大陆，一到夏季便相当燠热，烈日当空，令人非常不适，可能因为这种深刻感受，因此，虽然太阳在印度占星学中的管辖事项同西方占星学，但因其干、热及破坏性而倾向凶性，与西方系统截然不同。

（四）北交点（罗喉）与南交点（计都）

其实只是天空轨道面的雨个点，称不上行星，但在印度占星学中却扮演着相当重要的角色，且其概念及吉凶性质也不同于西方系统中的南北交点，可参考下图来理解其天文意义：

1.就地球观点来观测月相，当月亮与太阳会合时，此时为新月，历法上称为，朔；而当月亮与太阳分别位于地球的两侧时，则为满月，历法上称为，望。

2.月亮绕着地球运行，其轨迹称为（白道面）；地球绕着太阳运行，其轨迹称为（黄道面）。由于月亮每个月绕行地球一圈，故（白道面）与（黄道面）的交叉，因月亮运行之故，一年将通过（黄道面）约十二点三六次（通过北交点和南交点算一次）。

3.假设地球不动，太阳视运动绕行（黄道面）。由于太阳每日运行约不到1度，所以太阳绕行到交叉点，顶多只有两次。

4.通盘考量第1、2、3点，要符合太阳、地球与月亮交点连成一直线，一年之中，只会发生两次（顶多三次），即日全蚀和月全蚀，前者在新月时发生，后者在满月时发生。

从图4-2可看出，北交点为月亮运行（白道面），由（黄道面）下方，向上交叉于（黄道面）上；而南交点则是月亮运行（白道面j，由（黄道面）上方，向下交叉于（黄道面）下。

北交点即是罗喉，南交点即是计都，两者在印度占星学中都是阴影行星，没有实体。但强调轮回与业力观念的印度人却赋予其重要的精神意义，不能等闲视之。日蚀、月蚀的发生都与月亮交点有关，故将之视为凶星。

吠陀神话中，相传正神和邪神为了控制宇宙而相争，谁得了长生甘露（Amrita），将更具神力。当时，厉于邪神之一的婆苏吉（Vasuki），站在正神一方帮助寻找长生甘露，但当祂发现后却私自喝下。太阳和月亮看到了苏婆吉的作为后，向宇宙的创造主毗湿奴抱怨，创造主对于婆苏吉的欺骗行径感到震怒，遂将祂砍成两段。但因苏婆吉已经喝下长生甘露，无法被杀死，所以天空中留下两截，头部为罗喉，尾部为计都，成为其他神只（行星）的阴暗面。

上述故事矂含了以下几种寓意：若没有苏婆吉（罗喉、计都）的帮助，正神无法发现不朽的秘密；就人类而言，若不了解罗喉和计都，就无法探寻较高层次的自我。它们是我们生命的阴暗面，因此必须克服，使之昇华；而故事中的长生甘露，即不朽的精神和真正的幸福。

罗喉在印度占星学中被类比为土星，甚凶；刚从黄道面下方向上跃出，带有强烈的世俗欲望、贪婪、不知足、无知。但若形成正面意义，则有利物欲追求、名望、政治权力的掌握；然而，人们对世俗名利的贪魇，却很可能永远不自知。

计都在印度占星学中，被类比为次凶凶星火星；紧张、压迫、无意识的行为、害怕、恶梦、恐惧、虚幻、欺骗、混乱、发狂、中毒、沉溺、恶习不改、盗窃、寄生虫、巫术。但若形成正面意义，则是（解脱的徵象星）（MokshaKaraka），具有心灵能力、智慧、分辨知识，所以也是（智慧的星曜Gnana Karaka）；尽管将它归为次凶凶星，但若配置不隹，往往以非比寻常和迂回的方式，严重伤害管辖的事项。

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