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“吠陀占星学”中的照会法，与“西洋占星学”的观点略有不同，主要是以宫位照会为主，度数之距离较其次；而西洋星学较重视度数之距离，宫位因素一般不考虑在内。

“吠陀占星学”之星宫照会法则如下：

（一）所有星照会其相对宫，即以其宫数起的第七个宫位。如某人七宫妻位有土星，即谓其人命宫为土星所照。

（二）木星与由其宫数起之第五个宫、第七个宫及第九个宫照会。如某人星图一宫有木星，则其五宫、七宫及九宫均受其照会。

（三）火星与由其宫数起之第四个宫、第七个宫及第八个宫照会。若有人星图之三宫出现火星，则其六宫、九宫及十宫皆受其照会。

（四）土星与由其宫数起之第三个宫、第七个宫及第十个宫照会。假如有人星图上土星在二宫财位，则其四宫、八宫及十一宫皆受其照会。

（五）有些派别又认为罗喉及计都的照会法不只是其第七宫位，主张与木星一样，由其宫数起之第五个宫、第七个宫及第九个宫，均包括在内。


华嘉 (Vargas) 之应用

在“吠陀占星学”中，有所谓“分支图”(Divisional Charts)之说，每个人皆有十六个分支图。“分支图”在梵文中称为“华嘉”(Vargas)，每个“华嘉”均有特别用途，可集中推断个人某方面的事情。而西方人对“华嘉”的理解，促使了西洋占星学伟人“约翰艾迪”(John Addey)的现出，把西洋占星学举至更上一层楼的境界。约翰艾迪受到印度占星学的激发，创出了“泛波论”(Harmonic Astrology)之说，更以此说作为“占星学”的科学印证基础，挑战科学界。

使用“吠陀占星学”推算命运，最重要的“华嘉”自然是“哪识”(Rasi)，即“本命星图”，只要根据出生一刻的年、月、日、时以及地点，仔细根据“行星历”计算，便可起出一张“哪识”。以此“哪识”推算一生之穷通祸福，与西洋及中国的传统占星学无异。

可是古代的印度圣贤们，觉得在推断上，只依赖于一张“哪识”是不够的，一般最起码要运用上另一张称为“那凡沙”(Navamsa)的“华嘉”。所谓“那凡沙”，意是指“九分一分盘”，主要针对个人婚姻幸福之细节而用。

“那凡沙”是把每一星座均分为九分，每一部份只有三度二十分，所以出生时间务必要非常精确不可。因四分钟相等于星座宫上的一度，倘若有十三分钟的生时偏差，这张“那凡沙”便完全错误

大刹系统 (DASA System)

此为“吠陀占星学”中推断流运之一大特色，为西洋占星学所无。所谓“大刹”者，其概念与我国术数的“大限”或“大运”一样。

就中国术数而言，凡论“紫微斗数”，必先以出生年、月、日、时安命、身及十二宫，决定五行局，再布诸星。唯得出五行局数后，即可起“大限”，每一“大限”统人生之十年运程，大起异事，即可从此十年之轨迹寻之。

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