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12SIGN

前言

对于学术型占星师而言，《吠陀占星艺术：迪皮卡之光》是过去四十年来最重要的著作之一。这是一部百科全书式的文本，阐述了浩瀚的古代印度占星技术的渊源，是对我们领域的真正贡献。它极其详尽，研究成果卓著。这本书将使那些渴望深入探索这门神奇星辰语言各个层面的、具有学术头脑的吠陀占星师们激动不已。

我敢说，任何期待一本普通入门书籍的人都会失望。无论如何，现在东西方作者写的入门书籍已经足够满足各种口味。您即将阅读的材料并不普通，因为安德鲁·梅森与我见过的任何人相比，都远非一位普通的占星师。他对形而上学充满热情，行事坚定，并且致力于探寻所有占星学材料的真理和历史准确性。

与我工作和写作的重点不同（我通常侧重于确定哪些技术最有效、哪些不足，以便我们能够做出最准确的星盘解读），安德鲁希望发掘所有占星学知识的根源和基础。例如，宝石作为补救措施的起源是什么？宝石最早在古籍中被提及是什么时候？行星疗法的基础是什么？行星火供如何执行？它们比护符、符盘或其他方法更有效吗？哪些古代文献看起来最可靠？它们的论述是否经得起直接观测天空的验证？苏利耶 Siddhânta 说了什么，为什么？瓦拉哈米希拉得出了什么结论？

坦率地说，安德鲁几乎就是一台“提问机器”，他实际上不得不学会管理自己不懈的好奇心和寻求答案的驱动力，以免冒犯到他的老师和导师们。在安德鲁看来，任何没有可靠历史基础和经过验证的逻辑（或者至少经过认真深思熟虑）的占星知识或技术，都不应被盲目接受。出于多种不同的原因，这一点并不总是能被安德鲁的老师们所接受。但正是这种强烈的驱动力，造就了您即将读到的这些细致而复杂的信息，也正是安德鲁能够解决那么多他人常常忽视或肤浅处理的数学、技术和理论问题的原因。

初次阅读这本书时，我打电话给安德鲁，讨论那些在我看来极其海量的、详细的技术材料。我问他是否觉得自己可能包含了太多信息。令我惊讶的是，他的回应是担心自己“没有包含足够多的内容，亏待了读者！” 当然，对于那些希望比以往任何时候都更深入钻研的人来说，这本书的魅力就在于此。不仅有海量的信息，而且其工作细致入微、一丝不苟。

像许多占星师一样，安德鲁是通过一条迂回的道路接触到星辰语言的。他二十多岁时，被一次痛苦的伤病所困扰，花了12年时间寻求治疗。这让他接触到了阿育吠陀，这种印度教保健方法融合了吠陀占星学，深深地吸引了他，以至于他选择在斯里兰卡进行为期一年的实习学习，这比要求的三个月时间要长。最终，正如许多阿育吠陀学生一样，对占星学的迷恋占据了他，并且从未消退。

这本书分为五个主要部分，我很想指出其中最佳、最迷人的那一部分。然而，这个任务是不可能的。每一个部分都比下一个更精巧、更富有洞见。当被问及他的看法时，安德鲁说他偏爱关于“疗法”的部分。正如他解释的那样，“每个人的星盘都有具有挑战性的方面。如果吠陀占星学不能提供疗愈和改善方法，那它还有什么用呢？” 我完全同意，并且几十年来一直在争论，太多的西方吠陀占星学实践者忽视或轻视了占星疗法。但是，关于这本书哪一部分最好的问题，答案必须基于每个读者的特定兴趣。因为，你很快就会看到，每一部分本身就像一本书。

说吠陀占星学领域浩瀚无垠，这都是一种轻描淡写的说法，尤其是在东方占星学中，有些技术、方法和体系，一个人穷尽一生也学不完。更糟的是，分歧、复杂性和难题比比皆是。在印度，许多寺庙的入口前蹲着两只狮子，仿佛在守护着大门。据说这两只狮子代表了阻碍弟子获得寺庙所提供之物——神——的两个问题。这两个问题是：怀疑（神是否存在）和悖论（那些看似矛盾或不可能，却是真实的事物）。如果一个人意图接近精通吠陀占星学，他或她必须绝对拥抱悖论，并与相当程度的困惑和平共处。

第一个问题出现在占星师试图分析相隔几秒或一两分钟出生的双胞胎的星盘时。两张星盘几乎完全相同（通常还包括主要的分盘——Navamsha D-9 和 Dasamsha D-10），但两个人的人生却截然不同。职业轨迹不同，一个离婚而另一个婚姻幸福，一个外向而另一个有些害羞，等等（我知道有些占星师引用 Shastiamsha (D-60) 分盘来解释双胞胎的差异，但 D-60 与职业或婚姻等主要人生状况完全无关）。我们从经验中知道占星学是有效的。那么，这究竟是怎么回事？

下一个问题出现在我们实践大约五到十年后，那时，如果我们对自己真正诚实并且工作勤奋，我们会意识到，没有任何一个占星特征能百分之百地应验，无论其指示多么明确。我指的是处于最高擢升度数的行星，没有来自其他行星的刑克或不良相位，却产生平庸甚至糟糕的结果，而非它们本应产生的结果。或者，受克非常严重的行星，极少数时候却能产生相当积极的效果。需要澄清的是，我并非不知道星盘的某些特征可能过度影响整个星盘的基调，从而使其他特征效果减弱。我们都知道，例如，如果土星落在上升点或紧密刑克许多行星，整个星盘都会受到影响，此人可能无法实现许多积极的特征。我也并非忽略那些可以改变星盘解读的技术，如 Neechabhanga 和其他重要的瑜伽组合。这些是显而易见的解释。我指的是那些相对普通的星盘，其中极其积极或极其消极的指示完全失效了。在超过35年的实践中，我目睹这种奇怪而罕见的现象太多次了。很简单，在占星学中，没有一个明确强大的积极或消极特征是我们（如果诚实的话）没有见过至少几次完全失效的。为什么会发生这种情况？

接下来是不同的占星体系有时相互矛盾或指示出截然不同结果的问题。1992年秋天，在我第二次结婚前大约三四个月，发生了一件有趣的事。使用最流行、最广泛使用的吠陀占星体系——帕拉萨拉体系，我找不到任何关于我即将到来的婚姻的指示。在我的西方占星推运或行运中也找不到任何此类迹象。然而，我确信我会结婚。有一天电话响了，我的朋友理查德·霍克（几本印度占星书籍的作者，也使用西方太阳、主限和月亮推运）打电话告诉我停止做婚礼计划，因为绝对没有任何迹象表明会结婚！这通电话令人震惊，因为里克有着出色的预测记录。他住在华盛顿特区附近，一贯准确地预测政治选举。他还有着蓬勃发展的职业占星业务，并且为他服务过的每一位客户校正过星盘。如果客户生活中的几个重大事件没有在星盘指示的时间发生，他就会将出生时间向后或向前调整，直到星盘符合为止。如果校正出生时间需要很大的时间变动才能产生准确性，他会拒绝解读星盘，直到此人对其出生数据做更多研究为止。

当里克断言我不会结婚时，我回答说：“我知道，里克。我在我的印度或西方星盘中都找不到婚姻迹象。但我就是要结婚了。”“不，你不会的，”他笑着说。嗯，婚礼如期举行了，24年后依然稳固，非常感谢。那年晚些时候，在我婚礼后大约九、十个月，我在加利福尼亚的吠陀占星学会议上授课。在那里我遇到了 K.N. 拉奥，他举办了一个关于贾米尼占星体系的研讨会。我问他，在我的星盘中，1993年是否在贾米尼体系中显示出婚姻，他回答说：“是的，是的。就在这里。”起初，由于我的怀疑本性，我表示怀疑。但随着我学习，很明显他没有说谎。1991年10月，在我40岁时，我进入了天秤座大运。天秤座是关系的星座，在我的星盘中，天秤座拥有水星，这是我贾米尼星盘中的婚姻指示星（婚姻指示星被称为 Dara Kāraka，是所有行星中度数最低的那颗行星。水星在我的星盘中处于第3度，比其他所有行星都低）。天秤座大运一开始，我就开始了十多年来最牢固的一段关系，并在15个月内结婚了。

这些只是我们领域中复杂性、难题和悖论中的几个例子。这引出了最关键、最具争议性的占星学问题——至关重要的分点差。分点差在第1章中有完整的描述（其详细程度是我前所未见的），它允许占星师确定两个黄道系统——回归黄道（基于春分点）和恒星黄道（基于恒星）——上一次重合的时间。普遍认为这一事件发生在公元200年至550年之间的某个时候。不幸的是，这350年的差异可能导致星盘误差高达约5度。除了导致许多星盘的上升点改变星座外，大运和行运的起始日期也会发生根本性的改变。

几个世纪以来，关于使用哪个日期和计算方法的争论非常普遍，以至于印度政府在1952年委托了七位学者（其中一位名叫 N.C. 拉希里的学者也对占星学有所了解）来提出一个政府将认可的决定性数字。经过三年的研究，结果就是现在所谓的拉希里分点差。它现在是占星师们最流行、最广泛接受的计算方法。

安德鲁报告说，研究分点差问题类似于打开一个具有史诗般规模的潘多拉魔盒。他钻研得越深，从所有被提出的分点差值中发现的数学和历史问题就越多。仅举几个问题：阿尔·比鲁尼（公元10世纪的伊斯兰学者）在印度旅行时注意到，占星家和天文学家对某些关键恒星（用于标定黄道增量）的识别因地区而异。其次，看起来是单个光点的有时是两颗恒星，在远距离观看时，它们看起来像一颗。然后，虽然有些古代文献似乎意识到了岁差，但其他文献却没有。此外，我们今天使用的许多数百年历史的文献似乎在过去几个世纪中被定期重写，一些作者在未加说明的情况下添加了自己的想法和观点。好像这一切还不够似的，岁差速率似乎不是恒定的，而且根据所有说法，在过去2000年里已经加快了。据安德鲁说，这个鲜为人知的现象还没有被很好地理解。如果真是这样，那么为了所有实际目的，准确描绘出分点差是不可能的。确实是个潘多拉魔盒。

安德鲁认为，现存最清晰的对分点差的教科书式描述可能来自《苏利耶 Siddhânta》（写于公元4世纪的某个时候），并由瓦拉哈米希拉在他的《五 Siddhântika》（公元5世纪）中确认。这个数值，恰当地称为 Revatipakṣa，也受到受人尊敬的占星师希尔·庞德的遵循。在他1939年出版的《印度占星学》一书的第1章中，他提出了一个基于 Revatipakṣa 的分点差，这似乎是他那个时代最具历史相关性的数值。

安德鲁为庞德的计算提出了强有力的天文学论据，并且很容易接受印度占星师可能使用了这种分点差，因为它在《苏利耶 Siddhânta》中得到推广，这是最受尊敬和信赖的古代文献之一。对此我毫不怀疑。

然而，问题在于，作为一名实践超过30年的占星师，唯一对我有效的分点差是拉希里和（偶尔）克里希那穆提的。这两种分点差彼此非常接近（相差5或6秒内），因此产生的星盘上升点度数几乎完全相同。然而，使用克里希那穆提分点差时，大运和行运周期的起始点比使用拉希里数值时大约早20-45天（取决于一个人是出生在短大运还是长大运）。这3到6周的时间差，在预测星盘中出现事件的日期时当然非常重要。这就是许多占星师花时间和精力测试拉希里分点差是否比克里希那穆提的更好用的主要原因。

另一方面，希尔·庞德偏好的分点差计算产生的星盘与拉希里的相差超过3度。这是一个相对巨大的星盘差异，导致许多基于拉希里分点差的上升点和行星改变星座。此外，使用希尔·庞德的计算时，大运和行运的起始日期比拉希里的早2到5年。与使用拉希里分点差相比，使用希尔·庞德分点差时，出生在短大运期（如火星、太阳、计都或月亮）的人，其大运开始时间大约早两年；而出生在长大运期（如罗睺、木星、金星、水星或土星）的人，其大运开始时间大约早四到五年。

当然，使用 Revatipakṣa 分点差（根据希尔·庞德）的占星师争辩说，他们使用它不仅仅是因为历史原因，而是因为它能产生最大的星盘准确性——无论是在上升点还是大运行运方面。当然，使用拉希里分点差的人也给出同样的理由。他们说它最有效！用安德鲁的话来说，“游戏开始了。”

我对使用与本书倡导不同的分点差的占星师的建议是：保持开放的心态，避免做出判断。尽管很难承认，但最重要的是每位占星师为其客户产生的结果，而不是哪种技术和计算最完美。就像人们很少改变他们的政治或宗教信仰一样，使用对自己一直有效的分点差的占星师是否会改变，这是值得怀疑的。尽管这一切看起来可能令人不安，但很有可能——我敢说是很可能——两位使用不同分点差的占星师都能产生大致准确的结果，或者至少为他们的客户提供巨大的帮助。

我遇到的大多数经验丰富的占星师都认为吠陀占星学是一门艺术/科学；一个部分是经验主义和科学的，部分是直觉或通灵的领域。确实，几十年前与我的印度导师一起学习时，我清楚地记得他们有时会非常准确地说出关于我朋友和家人的事情（我们每晚分析他们的星盘），而这些说法在占星学上毫无道理。有好几次，我看到我的导师们做出了他们似乎从虚空中拽出来的准确论断！当我问及他们在这些情况下的推理时，我始终对他们的答案不以为然。

另外，考虑一些古老的占卜系统，如《易经》和塔罗牌，在我一生中，这两者都曾多次出奇地准确（并非总是，但我经常发现没有哪种预测技术或系统是完美的）。将三枚硬币抛向空中六次，然后解读它们的教科书式含义，竟然能产生任何有价值的东西，这对我来说从来都毫无道理可言。又怎么可能将含义赋予78张扑克牌，然后洗牌并按特定顺序摆放，就能预测未来呢？嗯……根据我的经验，它们能。它们确实能。

有趣的是，虽然所有塔罗牌都对所有牌赋予相同的含义，但有一个奇怪的变种。在许多牌组中，8号牌代表正义，11号牌代表力量，而在其他牌组中，含义则是相反的。这是否意味着一解读师得到准确结果，而另一个就会失败？不。对于使用8号牌作为正义的解读师来说，他的客户会在正义能量出现时抽出8号牌。而那些认为11号牌代表正义的塔罗解读师的客户，会在相同的能量出现时抽出11号牌。不管你喜不喜欢，这恰恰是神谕和预测艺术的本性。对于任何认为占星学完全是经验主义和科学的人来说，分点差困境将是非常令人不安的。

我一直是，而且始终是，一位基于经验的占星师，除非能产生预测准确性，否则我对权威教义和经文等等不太关心。那些读过我的第二本吠陀占星学书籍（2001年写的《古代印度占星学的艺术与实践》）的人都知道，我对我发现存在缺陷的任何传统技术有多么坚定。例如，我从未发现 Vargottama 行星能产生任何特别之处，尽管它们理应如此。在我的实践中，Neechabhanga Rajayoga 大约只在10%到20%的案例中有效，这基本上毫无价值，因为即使是最好的占星师也只能产生大约70%到80%的准确率。至于西方占星学的太阳返照图（在吠陀占星学中称为 Varshaphal），我甚至在学吠陀占星学之前就发现它们完全无效。我问我第一位印度导师 R. Santhanam 的最早问题之一就是关于这种技术。令我振奋的是，他的话与我的经验相符：“它们无用且毫无根据”（无意冒犯使用太阳返照图的读者，我知道有多少占星师深信它们）。

然而，尽管我不同意许多经文教义和受人尊敬的权威，尽管我的实践完全基于对我有效的技术，我仍然对不同观点保持开放。事实上，在我的整个职业生涯中，我每隔几年就会重新审视上面提到的（以及其他一些）我在几十年前就断定不起作用的技术。我这样做是因为，随着经验和智慧的增加，我的观点总是有可能改变的。我这样做也是因为我认为思维灵活性、开放的心态和充满激情的求知欲是任何占星师所能拥有的最重要的品质。

在我从事占星学的最初五年或十年里，最让我着迷的是纸上的一组符号如何能够如此深刻地揭示一个人的生活。然而，随着时间的推移，我的着迷更多地转向了这样一个问题：为什么在某些星盘中，看似非常清晰的占星条件，却没有产生它们应有的效果。

阿尔伯特·爱因斯坦宣称，他之所以能产生其他人难以企及的数学和科学成果，是因为他乐于在困惑中涉水前行，直到希望之光（但愿）出现。在我看来，那些逃避困惑的人，尤其是在我们这里至关重要分点差难题上逃避的人，他们得到的是他们应得的东西——肤浅的经验，肤浅的结果。

如果有人告诉我，在2017年，我会因为有人为 Revatipakṣa 分点差提出了强有力的历史和技术依据而去审查它是否有效，我会认为他们疯了。几十年前，我就基于星盘研究得出结论，这种计算几乎是荒谬的。这么多年后，我仍然发现它会产生显著不准确的结果。但是，我可以肯定地说，读完这本书后，我所学到的关于历史“天文观测”及其与拉希里和克里希那穆提分点差的比较，将让我在未来几年里一直思考这个问题。为此，我要为安德鲁·梅森喝彩！并为他投入这本书中的细心、专注和严肃态度喝彩！

詹姆斯·布拉哈
吠陀占星师
《为现代西方占星师解读古代印度占星学》及《古代印度占星学的艺术与实践》作者

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