占星网
12SIGN

韦德·凯夫斯探讨福点的起源，揭示古代算术的误读如何催生了逆转学说——以及回归内切普索与佩托西里斯的原初逻辑，如何使福尔图娜重获作为太阳上升点的月球对应物的地位。

在每位占星师实践的某个时刻，都会面临这个问题：福点在夜间是否应该逆转计算？还是我们昼夜盘都使用同一套公式？

古典文献显示，这个问题早在古代就存在争议。许多早期希腊化时代的作者——包括多罗修斯和瓦伦斯——都描述了逆转计算的过程。他们告诉我们，白天从太阳量至月亮，夜晚从月亮量至太阳——将此距离从上升点投射出去，便能定位福点。

然而，他们的文本缺失了令人信服的根本原理，未能解释为何我们要在发光体和上升点之间进行黄经度的加减，或者这种算术运算意在反映何种原则。给出了步骤，但原理缺失——没有说明为何福点这样的点位应该存在，或者为何通过求和与延伸来定位它。

我们今天对此习以为常，但在其诞生之时，福点标志着一个惊人的创新：它是占星学中第一个构建的点位。行星、宫位宫首和星座自然产生于可观测的天体框架；相比之下，福点则是通过计算得出的抽象概念。为何当时认为这是必要的？

托勒密，在年代上介于这些作者之间，是我们最早阐明福点设计原理的来源，他解释了其目的和计算方法。在《占星四书》III.10中，他说：

总是取从太阳到月亮的度数距离作为福点，无论昼夜，并在后续星座的次序中，从上升点开始延伸相等的距离，目的是，无论太阳与上升点保持何种关系和相位，月亮也与福点保持相同关系，使其仿佛成为月亮的上升点。

从这段文字可以得出两点。首先，托勒密给出了单一公式：一个适用于“无论昼夜”的计算。他在《占星四书》中从未提及逆转。

然而，其措辞很奇特，可能比表面看起来更有深意。为何以“夜间”开头？如果他生活在一个民事日从日落后开始的文化中，这个顺序可能无关紧要。但他生活在埃及，那里的日子是从日出到日出。行星时和寺庙仪式也按此计算，他在《天文学大成》中的表格也是按正午到正午排列的。

有鉴于此，我们或许可以将托勒密对预期顺序的颠倒（“夜间和白天”，而非“白天和夜间”）解读为一个明确的提醒，即像昼夜区分这样的二元考量，从来不是这个点位最初的逻辑。这似乎反映了他对分歧习俗的认识，以及希腊编纂者对埃及方法的误解。

第二点关乎公式的实际作用，这以清晰的术语告诉我们福点是什么以及它最初为何存在。

这个“总是白天”的计算方法将月相投射到上升点上，创建了相同原理的几何反射，这些原理使得太阳升起成为生命和力量的象征。无论太阳在黄经度上已升出地平线（上升点）多少度，月亮也站在其自己的“上升点”（福点）之上相同的距离，此距离按主要运动向西逆着星座次序测量。如果太阳已升出地平线35°，那么月亮将在福点之上35°。

这种镜像结构解释了为何在福点的计算中使用上升点——而非任何其他地方或行星——作为参照点。上升点是光开始的地方；它标志着太阳的首次出现，宫位据此确定以逐时衡量其力量。

福点将同样的逻辑转化应用于月亮，其可见性不仅取决于它在地平线上的高度，还取决于其相位，即它能发送到地球的太阳光的部分。通过从上升点投射月相，占星师创建了一个黄道上的地平线类比物：月亮的点位，一个用几何平行线绘制的月亮光线的投射。

这也回答了为何我们要对发光体的黄经度进行加减并从上升点延伸结果。福点的算术源于以符号形式再现太阳和月亮之间光线交换的愿望。如果这是关于任何其他想法，我们可能会从之前的朔望点或中天来投射，但上升点是黎明之地，而光线才是问题的关键。

太阳上升点与月亮上升点之间的区别——以及各自如何承载其自身的气质和特质——在伊本·埃兹拉的著作中得到了更清晰的阐述，他也解释了为何月亮在择时盘的上升点时被认为是不吉利的：

托勒密王在关于点位方面嘲笑古人，他只承认月亮的点位，它通过太阳与月亮之间的距离在夜间和白天获取，并且该距离的数值被加到上升点的度数上。这样做是为了为月亮投射一个度数，仿佛它是上升点的度数，因为上升点的度数属于太阳并具有其性质；因此，当月亮接近这个位置时，它将使月亮失效，同样当月亮位于这个位置时，因为月亮是寒冷的，这与上升点度的性质相反；因此他们说月亮不适合在上升点的星座。

—— 《理由之书》第七章（什洛莫·塞拉翻译）

以免我们认为此观点仅为托勒密及其追随者所有，更早的占星家已经将逆转视为判断和知识的错误。我们拥有的最古老的计算实例，见于《希腊星象》的第81张星图（日期为公元81年），清楚地表明了这一点：

而福点，将相反地位于木星的星座及其三分性星座；有些人会无知地将其分配到天秤座。

这张命盘有18°巨蟹座上升，太阳在14°白羊座，月亮在13°金牛座（在黄道上领先29°）。月亮点位（福点）位于17°射手座，正是“总是白天”公式所放置的位置。一个逆转的计算会落在天秤座，即作者归因于“无知者”的位置。在托勒密之前几十年，这种普通的、非逆转的计算方法显然被一些自认为“知情者”的人所偏爱。

那么，逆转是如何进入传统的呢？答案或许隐藏在瓦伦斯冗长的字里行间，他传递了当时对已被尊为权威的内切普索和佩托西里斯的几段释义的困惑。他以一段关于昼夜区分判定的文字开始：

太阳，从黎明开始，向西方的弧线下降，为我们打开宇宙的穹顶，正如可见。当夜晚来临，月亮并不总是成为光之使者，有时它出现在西方，正在落下；有时它在天空中停留相当长一段时间；其他时候它整夜运行。因此，整个圆周被正当地托付给太阳照管。

—— 瓦伦斯 III（莱利翻译）

这一点很直接：太阳的周期是一致的；月亮的则不是。这证明了为何昼夜区分由太阳的位置决定，而非月亮的可见度。然而，瓦伦斯将这段文字视为关于颠倒和逆转的“伟大谜题”。他接着给出了自己的指示：

关于这个思想，不同的[作者]说了不同的话，但在我看来，对于日间出生，应该从太阳量到月亮，并从[上升点]量取相等的量。然而，对于夜间出生，每当月亮在地平线上方时（即直到它落下为止），应该从它量到太阳，并从[上升点]量取相等的量；但在月亮落下之后，则从太阳量到它。

—— 瓦伦斯 III（施密特翻译）

正如施密特的脚注所指出的，这是一个奇怪的结论，因为瓦伦斯本人或其他任何现存的作者在实践中都未实际应用这种理解。在别处，瓦伦斯再次引用佩托西里斯，并记录了一个与上述完全矛盾的陈述：

佩托西里斯在他的书《因素》中关于太阳和月亮的交感并非无关紧要地说：“无论你从太阳量到月亮并从上升点取那个距离，还是从月亮量到太阳并同样操作，你会发现福点位于同一点上。”

—— 瓦伦斯 III（莱利翻译）

在一个比零和代数符号早两千年的世界里，“负距离”的概念并不存在。占星家使用绝对的度数，总是正数，并且通常沿较短的弧线计数以减少算术错误。

例如，想象一个夜间星盘，16°巨蟹座上升，月亮在14°白羊座，太阳在28°白羊座。人们可以从太阳数346°到月亮，并将此距离从上升点延伸——或者简单地测量从月亮到太阳的14°较短弧线，并将该距离向后投射，将福点置于上升点前14°处，即2°巨蟹座。结果是相同的。佩托西里斯的评论证实了计算对称性的预期。

这似乎完全有可能，希腊编纂者在处理用另一种语言和语境写成的埃及材料时，误解了这种交替测量的做法。他们将一种算术上的便利解读为关于昼夜区分的规则。其结果就是我们在后期文本中看到的昼夜逆转的引入：偶然催生的创新。

一旦这种误解扎根，概念上的空白就打开了。“白天还是夜晚？”这个问题的提出本身，就使得每张星盘似乎都包含两个可能的福点：一个实际使用，另一个是如果出生在相反昼夜区分下可能使用的。自然厌恶真空，而占星传统作为模拟自然的人类尝试，注定要填补那个空白。如果月亮有一个点位，太阳当然也应该拥有自己的。出于那种想象中的缺失——之所以是想象，是因为太阳对福点的回应始终是上升点——诞生了精神点，即所谓的“太阳点位”，以及随后完整的一系列行星或赫尔墨斯点位。

曾几何时，如果你谈论逆转福点，是不会被人理解的。最早的实践者会认为没有必要：这个点位“无论昼夜”都以相同方式计算。后代误读算术为教条，将其一分为二并繁衍其子孙。回归托勒密的解释，恢复了福点最初拥有的连贯性——它是太阳上升点的月球对应物，不是镜像，而是伙伴。

福点在我们现存最早的文本——马尼利乌斯的《天文学》中是如何被使用的，该书建立了一个源自福点的十二点位系统。

为何围绕福点建立的强大传统——拥有其自身的三分性主星——从未将这种逻辑延伸至精神点或后来的希腊点位。

逆转的发明如何为后来精神点及行星（赫尔墨斯）点位的发明开辟了道路。

福点相对于上升点和十二宫位的独特参照框架是如何在早期希腊材料（即瓦伦斯）中丢失的。

一个人对福点的处理方式如何影响寿命推算程序以及生命给予行星的识别。

加微信群和大家一起聊

(责任编辑：admin)