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四角宫：埃及太阳哲学的意义

第三基点，与地球同层，承载闪耀的黎明，星辰初升之处，白昼复归并将时间划分为时辰，因此被称为星命点（Horoscope），它摒弃异名，悦纳己称。在其辖域内，蕴含着生命的裁决与性格的塑造。
——马尼利乌斯（约公元10年），《天文学》，第二卷，第830行

埃及人是轮回转世的坚定信仰者，认为肉体死亡仅仅是生命持续循环中的一个转化过程。他们将太阳每日的运行视为太阳神每日经历死亡与重生循环的旅程：傍晚于日落时死去，每晨于日出时新生。

正如太阳、月亮和星辰沉入西方地平线时发生可见的死亡，埃及人也相信，当人死亡时灵魂离开身体，同样被拉向西方地平线并追随星辰的轨迹。因此，西方地平线在神话意义上与死亡、衰落、虚弱和退隐的所有方面相关联。西方被称为“阿门塔特”，意为“安息之地”、“死亡”或“杜亚特之门”。反映这一信仰的是，几乎所有的金字塔和皇家陵墓都位于尼罗河西岸。相反，东方则与开端和生命力的更新相关联。古埃及描绘太阳横越天空的图画常常显示太阳神随着白昼推移而衰老，或者……

太阳在正午达到鼎盛

新旧太阳神之间的转化

……乘不同的船航行，并在旅程的每个阶段以不同神祇的形象出现：早晨是凯布利（其名意为“开端”），正午是拉（“光辉”），傍晚是阿图姆（“完成者”）或阿蒙/阿门（“隐藏者”）。

杜亚特是埃及人对冥界的称呼。它构成了地底下连接西与东的隐藏半球。随着太阳神继续他在冥界的旅程，他的转化循环在杜亚特中心完成：即天底，在午夜时分达到。在这里，已完成的太阳神催生出新的显化，并转化为发育中的婴孩，准备在日出时再次诞生。

与此信仰相关，世界各地的各种迷信和民间习俗都将东方基点与生命和活力、南方与力量和成就、西方与死亡、北方与冥界神话联系起来。例如，在中世纪的英国，刑场通常位于城市西侧，坟墓则朝向东方以面对初升的太阳。教堂墓地位于教堂南侧或东侧，只有罪犯或未受洗儿童等人才葬于北侧——此处位于教堂阴影下，因此被认为是易接近“黑暗灵魂”之地。

下中天（IC）：第四宫

然而，埃及人的冥界并非中世纪基督教的“地狱”。埃及人视死亡，非为生命的终结，而是其中的一个过渡阶段：一个净化、休息和更新的时期。在古代哲学中，“深渊”代表着灵性之源：那宇宙父母，我们由此而来并最终回归。相应地，第四宫在占星学上与“万物的始与终”、“父母”和“家”相关联。马尼利乌斯写道，它掌控万物之基，象征冥界最深区域。它指示一切源于、属于或位于“大地脏腑”的事物；因此它与矿物及地球的自然资源相关，如煤、矿石和石油；也关联这些资源的开采。第四宫，作为深渊及隐藏于地下之物的延伸，获得了对坟墓、埋藏宝藏和隐秘来源财富的占星管辖，也象征溺亡的行为以及我们探索过去或当下隐藏根源的方式。它当然是冥界本身，带有所有随之而来的虚弱、死亡、年老者或年幼者的联想。在古典时期，它代表父母；在中世纪时期，它更具体地代表父亲，通过他追溯家族谱系。一般而言，它与祖先、祖父母、家族财产、祖传财富和土地相关。正如埃及象征主义所示，它是回归源头和生命的始与终——最终的结局，但也是所有未来潜能的种子。

下中天（IC）：第四宫

马尼利乌斯：万物之基；财富；金属开采及从隐秘来源获利。父亲及老者的困境。土星之庙。

其他：父母，子女；神灵；庙宇中的生活；声望。

弗米库斯：父母；家族财产；资产；所有物；家产；任何与隐秘及未发现财富相关之物。起始点。

阿尔·比鲁尼：父母；祖父母；后代；财产；田地；水源供应。死亡之后继之事及死者之遭遇。

威廉·利利：父亲；土地；房屋；住所；祖传遗产（父系）；农耕与土地耕作；隐藏的宝藏；事物的定局或终结。

现代：生命之始与终；父母；母亲（有说）；家庭。房屋；土地。私人生活。埋藏的情感。

下表概述了各宫的古典属性。特别提及马尼利乌斯¹，因为他代表了对宫位含义的非常古老的理解；以及弗米库斯²，他生活在古典时期末期，因此代表了后期的做法。还包括了可追溯至古典时期的其他关联，其中大多取自诺伊格鲍尔和范-霍森的《希腊星盘》。³作为比较，该表还列出了阿尔·比鲁尼（11世纪阿拉伯）的主要关联、[《占星术要素指导书》（1029年），R. Ramsay Wright译，（Luzac & Co, London, 1934）。]威廉·利利（17世纪欧洲）的主要关联，以及一些更常见的现代关联。

上升点（Asc）：第一宫

上升点象征着“生命”之点，因为太阳每晨在此升起，将其赋予生命的温暖与光明特性分配给世界。对上升点的传统描述称其代表“生命、性格的形成和外表”。它象征我们进入世界的出现，而生命需要一个身体寄居，这正是上升点所描述的。它是我们的外表和我们本质存在的外在表达：两者通过面相学原理结合在一起，即认为身体形态和面部特征能揭示性格。

第一宫在历史上的关联
马尼利乌斯：生命与性格形成；早年；教育。子女的运势和父母的祈愿。与生俱来的地位；职业；事业的成功。水星之庙。
其他（古典）：生命；身体；性格；精神。
弗米库斯：人的生命与生命精气。基本性格及整个命盘的基石。起始点。
阿尔·比鲁尼：灵魂；生命；寿命。教育。故土。
威廉·利利：生命；健康与活力；身体的形态与样貌。
现代：人格。我们投射的形象。外在行为。健康；性情与举止。

许多古典占星家将上升点与智力能力以及基本性格联系起来。它也指示我们的健康状况和“生命精气”：我们是否拥有克服阻碍和疾病所需的意志力与活力。白色被赋予第一宫，因为太阳的光芒（威廉·利利指出，此宫失物征象星描述其颜色为白色或苍白）。由于光象征生命，其他宫位的特性在某种程度上依赖于它们通过其与上升点的相位关系获得其生命支持特性的能力（见下一章）。

中天（MC）：第十宫

当太阳接近中天时，它达到其辐射的最大强度和辉煌。相应地，第十宫象征我们渴望获得的地位、声誉和人生位置。马尼利乌斯称其为“天空的堡垒”，并指其为“荣耀”、“显赫”、“尊荣”和“成功的圆满”之庙：“由此而来的是掌声、辉煌，以及各种形式的民众爱戴；由此而来的是在法庭执法的权力，将世界置于法治之下，按自身条件与外国结盟，并获得与其地位相称的名声。”[《天文学》II，第825行。]

作为星盘的顶点，第十宫显示我们向公众世界展现的人格面向——我们的“职业”自我。它指示我们通过自身努力可能获得的社会地位，这与附着于姓名或血统的家族地位遗产不同，后者古典占星家将其与第四宫相联系。同样，一些古典占星家将生育子女与第十宫关联，视其为处理“我们劳动的果实”和“我们腰腹的果实”的领域。

作为我们渴望提升社会地位的领域，行星对此宫的影响表明，在受到公众关注或审视的任何事业中是否能找到成功。在现代商业星盘中，它对晋升和“品牌形象”事务有重大意义。在出生星盘中，中天上的发光体据说使盘主引人注目；而在事件或卜卦星盘中，它将显示被公之于众的情况（反之，“地下”或被灼伤的征象星则使事物保持隐秘和隐藏）。

中天（MC）：第十宫

马尼利乌斯：荣耀；显赫；尊荣；民众爱戴；权力；法庭上的法治与公正；与外国结盟。与自身地位相称的名声。成功的圆满。婚姻。金星之庙。

其他：事业；成就；荣誉；声誉。妻子，子女。

弗米库斯：生命与生命精气；我们的一切行动；家庭，国家。职业生涯，我们与他人的一切交往。心智的虚弱。起始点且影响力最大。

阿尔·比鲁尼：与贵族议会共治的政府；绝对权威；商业成功；贸易；职业。慷慨。

威廉·利利：荣誉，尊严；王权；指挥官；法官；权威。职业。母亲。

现代：抱负；事业；职业；社会地位。

出于同样的原因，第十宫与判断和决策有很大关系。马尼利乌斯明确将其与权力和权威的表达相关联，由此可追溯至在法律事务中执法与判决的传统关联。弗米库斯断言中天影响我们所有的行为及与他人的交往，并具有最大的影响力；这一观点在大多数古典文献中都有呼应。它被认为是星盘的冠冕，位于中天的一颗行星将对任何事务产生强大影响。尽管第四宫对父母有普遍征象，但母亲特别被归因于第十宫，以将其区分为父亲的伴侣。

下降点（Dsc）：第七宫

随着太阳向下降点的移动，埃及哲学认识到生命力的减弱、力量的丧失、死亡或退隐的必要性。下降点所关联的个人力量之缺乏，使其获得了“凶角”的名声，人在此易受恶性事件和敌人的影响。马尼利乌斯将其与事务的完成和生命的晚年联系起来，因为太阳每晚在日落时于此死去：“它加速下沉的天空没入地下，埋葬星辰……勿怪它被称为阴郁的普路托之门，掌控生命之终和死亡那牢固锁闭的门户。白昼之光在此消逝，被下方大地从世间夺走，囚禁于夜的牢狱之中。”

既然上升点象征光并代表白色或浅色，下降点的失光使此宫与黑色或极深的颜色相关联。

有证据表明，在马尼利乌斯与托勒密著作之间的时期，占星思想迅速发展，到托勒密撰写《占星四书》时（一个半世纪后），占星家普遍将第八宫与“死亡之始”联系起来。然而，下降点仍保留其与危险关键时期的关联，正如托勒密确定寿命长度的公式所示：“……顺行方向上，仅西方地平线的度数是破坏性度数，因为它导致生命之主消失。”

第七宫对于对手以及因此在爱与战争中的“他人”的征象，部分可由其与上升点的对冲相位解释。[见下一章。] 然而，西方方向的象征影响是其内在要素。西方因其与黑暗的关联，通常被视为敌对或虚弱，并具有非常古老的、关于那些对抗我们之人的征象。在毕达哥拉斯哲学（其起源可追溯至古美索不达米亚人和埃及人所用的概念）中，右方与东方相连，左方与西方相连。在所有经文和世界哲学中，右方或东方的象征用法意味着有益、强大、正直、直接、开放、熟悉和固着于“自我”的特质；而左方和西方则象征给予他人的力量和能量，源自一种结合、伙伴关系和承诺感（如此宫与婚姻的关联所见），但也暗示自我感的削弱，并指示潜在的 harmful、间接、晦涩、 sinister 或陌生的能量。

同样，东方被认为是阳性和昼性的，而西方是阴性和夜性的。因此，阳性行星被认为在星盘的东部区域得到加强，而阴性行星则在西部象限欢欣。特别是，有记载发现月亮在下降点强旺而在上升点无力——择时占星术的规则仍规定，在为开始新事业选择最佳时机时，将月亮置于上升点是不利的。尽管在当代占星术中，我们将任何性别的伴侣与第七宫关联，但最初第七宫主要归因于女性，并用于泛指女性。

下降点（Dsc）：第七宫

马尼利乌斯：事务的完成；辛劳的终结；晚年及生命的终结；死亡；对神的崇拜；婚姻；闲暇；社交活动；宴会。

其他：婚姻

弗米库斯：婚姻的性质与数量。起始点，但与上升点呈不利相位。

阿尔·比鲁尼：妇女，妾室；婚宴。争执。合伙关系。损失。诉讼。

威廉·利利：婚姻；伴侣；公开（已知）的敌人；盗贼。在爱情、战争、争吵或诉讼中的对立方。

现代：我们必须与其共享生活或行动的人，或处于情感或商业性质亲密关系中的人。公开的敌人。“非我”——投射。

在这个“基本十字”的象限内，生命循环运转：受孕发生在IC，而显化入物质形态则发生在上升点。从上升点到中天的象限关联于青年和活力时期；从中天到下降点的象限关联于中年和成熟期；从下降点到IC的象限代表老年和死亡。早期占星家如安条克或波菲利将IC到上升点的象限描述为代表虚弱的最终状态或死后时期（重生的准备）[“下中天的衰落象征死前时期，下中天象征死亡本身，上升后时期象征死后时期”。安条克，《宝库》，R. Schmidt译，R. Hand编。（Berkeley Springs: Golden Hind Press, 1993）。第46章，第32页。]，而在17世纪中叶，让·巴蒂斯特·莫兰（为数不多的为宫位含义提供哲学解释的占星家之一）也认识到这一潜在的经验循环，作为其《十二宫占星术秘义》的基础：“那么，天穹的哪一部分（自然本身引导并教导我们）我们应称之为万物自然开端的初因？无疑是那在事物开端之初，升出其地平线，并随其升起亦导致事物本身升起的部分。因为，确然，在天的所有位置中，东方比其他方位更有力，所有占星家关于星辰的上升、中天和落没的论述都证明了这一点；经验本身在空气变化中也证实了此点……但相继地，在事物升起或开端之时，那更高于地平线并占据中天的天穹部分，将掌管其活力和运作效能；同时落没的部分，掌管其从完美状态的衰落；最后，那占据天底的部分，将被视为其朽坏之因。”[《莫兰十二宫占星术秘义》，乔治·沃顿1659年译。在线网址 http://www.skyscript.co.uk/cabal.html，托马斯·卡拉南转录（访问于2003年6月24日）。]

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看来霍华德·萨斯波塔斯将宫位视为“生命循环”或“经验之轮”的思路是正确的，但他的错误在于试图在其数字顺序中识别它。这一顺序对应于行星穿过黄道星座的天文运动，但在占星学中，具有更深远意义的是天穹从东向西的周日运动——由地球每日绕轴自转引起。托勒密称此为“第一原动”，它凌驾于行星努力穿过黄道行进的天然运动之上。14世纪诗人杰弗里·乔叟在其著作中总结了其重要性：“运动之初因，残酷的苍穹，以汝之周日统御驱使众星，将一切自东向西抛掷，而那本愿另辟蹊径。”[《律师的故事》第295-298行。]

尽管最初看来与此顺序相悖，但宫位的编号实际上基于此，起源于埃及天文学家每两小时一次的“守望”。宫位按逆时针方向编号，因为这是其中星辰在东方地平线升起并变得可见的顺序——因此上升点被称为星命点，意为“时辰守望者”。

对于现代学生来说，要充分理解当今所用占星技术的古代经验基础，需要进行一次重大的视角逆转。只有当我们将目光和思想从静态、二维的星盘上抬起，重新连接人类感官所体验的天体运动——在东方升起，在南方中天，[在南半球，行星在北方的中天（见第8章）。] 在西方衰落——时，才能感知发生在我们周围循环的象征意义。黄道度量沿黄道定位行星位置，但这是普适度量；它并未说明行星在特定时间点与特定地点相关的个人印记。这是宫位的主要功能之一——根据本地空间定义天体位置。重大的逆转在于，通过现代科学的影响，我们被教导将我们的宇宙视为一个日心系统，并且我们倾向于从外部向内观察它。但占星象征主义解释天体位置时，是将它们向下投射到地球，并要求我们保持地心视角，即身处内部向外看。宫位的划分，至少在最初，由此发展而来。一旦我们的视角重新调整，基本循环的真实本质便一目了然。星盘的四角宫关联于普遍接受的“生命之树”，它将人类的存在与他作为其中一部分的自然循环连接起来。

作为基础结构，周日运行解释了很多，但它并未揭示各宫的全部含义，因为其他象征体系也发挥了作用。然而，它对第二宫和第八宫轴线的解释尤其相关，下一章将探讨第二宫与财务事务、第八宫与死亡之间的关联，以及与上升点的相位连接之相关性如何交织在宫位划分体系的解释之中。

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